Friday, May 28, 2010

ျပစ္ဒဏ္ မေပးေတာ့သူ သုိ့မဟုတ္ ကုိယ္ခ်င္းစာ နားလည္ေပးသူ


တစ္ခါတေလမွာ ကုိယ္က်ဴးလြန္ထားတဲ့ ျပစ္မႈအတြက္ သူက ကိုယ့္ကုိ ျပစ္ဒဏ္ေပးတယ္။ တစ္ခါတေလေတာ့ သူက်ဴးလြန္ထားတဲ့ အမႈအတြက္ ကုိယ့္က သူ့ကုိ ျပစ္ဒဏ္ေပးတယ္။ အခ်ဳိ့အခ်ိန္မ်ားမွာ ႏွစ္ဦးသားက်ဴးလြန္မိတဲ့ အျပစ္အတြက္ သူ့က ကုိယ့္ကုိ ျပစ္ဒဏ္ေပးသလုိ ကိုယ္ကလည္း သူ့ကုိ ျပစ္ဒဏ္ေပးမိရက္သား ျပဳိင္တူ ျဖစ္ေနတတ္တယ္။ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားအခ်ိန္မွာေတာ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ က်ဴးလြန္ျပီးတဲ့ အဲဒီျပစ္မႈအတြက္ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ျပန္လည္လုိ့ ျပစ္ဒဏ္ေပးမိေနတာက မ်ားလုိ့ေနတယ္။

အျပစ္ဒဏ္ဆုိတာက တကယ္ေတာ့လဲ ေက်နပ္ႏွစ္သက္စရာေကာင္းတဲ့ စကားလုံးေတာ့ မဟုတ္ပါ။ သူသူ ကုိယ္ကုိယ္ က်ဴးလြန္ထားတဲ့ အျပစ္ေတြ ရွိလုိ့ ဒဏ္ဆုိတာ ရွိလာတာပါ။ အဲဒီအျပစ္ေတြဟာ အျပဳအမူ အေျပာအဆုိ စိတ္ႏွလုံးထားေတြကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရံခါမွာ သိသိနဲ့ က်ဴးလြန္မိလုိ့၊ ရံခါမ်ားမွာေတာ့ မသိမုိက္မဲစြာ က်ဴးလြန္မိလုိ့ ရရွိၾကရတာပါ။

ေလာကမွာ မျဖစ္သင့္တာ၊ မလုပ္သင့္တာ၊ မေျပာသင့္တာ၊ မၾကံသင့္တာေတြကုိ မလုပ္မိဖုိ့၊ မေျပာမိဖုိ့၊ မၾကံမိဖုိ့အတြက္ ကန့္သတ္ထားတဲ့နယ္ေျမ တားျမစ္ထားတဲ့ ဥပေဒေတြ ရွိပါတယ္။ ဒီလုိတားျမစ္ထားတာ ကန့္သတ္ထားတာမွာလဲ လူေတြကတားျမစ္ထားတာ သဘာ၀တရားက တားျမစ္ထားတာရယ္လုိ့ ကြဲျပားေသးတာပါ။ လူေတြ တားျမစ္ထားတဲ့အရာကုိ ေဖာက္ဖ်က္ယင္ လူ့ဥပေဒကုိ က်ဴးလြန္တာပဲလုိ့ ဆုိရမွာပါ။ သဘာ၀ေလာကရဲ့ ကန့္သတ္ထားတယ္ နယ္ေျမေတြကုိ တရားမ၀င္ ၀င္ေရာက္ျခင္းက်ေတာ့ သဘာ၀ေလာကရဲ့ ဥပေဒကုိ က်ဴးလြန္တာပါ။

ဒီေနရာမွာ အျပစ္ဆုိတာက က်ဴးလြန္ထားတဲ့အရာ။ အဲဒီလုိက်ဴးလြန္ထားတဲ့အတြက္ က်ဴးလြန္သူမွာ ရရွိလာတာက အျပစ္။ ဒဏ္ဆုိတာၾကေတာ့ အဲဒီရွိေနျပီးျဖစ္တဲ့ အျပစ္အတြက္ သက္ေရာက္လာမယ့္ အက်ဳိးတရားပါ။ တကယ္ေတာ့ လူသားေတြဟာ က်ဴးလြန္ဖုိ့ ၀န္မေလးၾကသလုိ က်ဴးလြန္ျပီးလုိ့ ရရွိလာမဲ့ အျပစ္ကုိလဲ ေၾကာက္ၾကပါတယ္လုိ့ ေျပာဖုိ့ခက္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အဲဒီအျပစ္အတြက္ တန္ျပန္သက္ေရာက္လာမယ့္ ဒဏ္ကုိေတာ့ တကယ္ေၾကာက္ၾကတာပါ။ ဒဏ္ေပးခံရျခင္း ဒါမွမဟုတ္ ဒဏ္ထမ္းေဆာင္ရျခင္းဆုိတာက်ေတာ့ က်ဴးလြန္ထားတဲ့အျပစ္အတြက္ သူနဲ့ညီမွ်တဲ့အရာနဲ့ ဖလွယ္ခုိင္းလုိက္တာပါ။ အစားထုိးလုိက္တာပါ။ ကုစားခုိင္းလုိက္တယ္ ဆုိယင္လည္း မွားမယ္မဟုတ္ပါ။

အျပစ္ဆုိတာက အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိမွာပါ။ အခ်ဳိ့က ႏုိင္ငံေတာ္ရဲ့ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒေတြကုိ ေဖာက္ဖ်က္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က ကုမၼဏီကခ်မွတ္ထားတဲ့ ဥပေဒေတြကုိ ခ်ဳိးေဖာက္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က ေက်ာင္းစည္းကမ္းေတြ ခ်ဳိးေဖာက္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က မိသားစုက ခ်မွတ္ထားတဲ့ အရာေတြ မလုိက္နာမိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က လင္မယားအခ်င္းခ်င္း သစၥာထားတာေတြ ေဖာက္ဖ်က္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က သူငယ္ခ်င္းအခ်င္းခ်င္း ကတိတည္ထားတာေတြ ကတိမတည္မိလုိ့ စသျဖင့္ အျပစ္အမ်ဳိးအစားေတြက မ်ားစြာပါ။ ဒါေတြကုိေတာ့ လူသားေတြ ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဥပေဒကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြလုိ့ ဆုိရမွာပါ။ ပတ္၀န္းက်င္ေၾကာင့္ ရရွိလာတဲ့အျပစ္လုိ့လဲ ဆုိႏုိင္မွာပါ။

မိမိကုိယ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာတဲ့အျပစ္က အဲသလုိ မဟုတ္ျပန္။ အခ်ဳိ့ အစားအစာေတြကုိ မစားဖုိ့ သတ္ မွတ္ထားပါလ်က္ စားခဲ့မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့ ေသာက္ခ်င္စရာေတြကုိ ေရွာင္ရွားၾကဖုိ့ ပိတ္ပင္ထားပါလွ်က္ ေသာက္ခဲ့မိလုိ၊ အခ်ဳိ့အခ်ိန္မွာ ေရခ်ဳိးျခင္းကုိ ဂရုစုိက္ဖုိ့ သတိေပးေနပါလ်ွက္ ေရခ်ဳိးခဲ့မိလုိ့ စသျဖင့္ ဒီေနရာမွာလဲ အျပစ္ေတြ အမ်ားသားပါ။ ဒါေတြကေတာ့ ခႏၶာကုိယ္က ခ်မွတ္ထားတဲ့ဥပေဒသကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြပါ။ ဒါသည္ပင္ သဘာ၀အရ လက္ခံထားႏုိင္တဲ့အဆင့္ကုိ ေက်ာ္လြန္မိလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ဆုိလဲ မွားမယ္မဟုတ္ပါ။

စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာႏုိင္တဲ့ အျပစ္ကုိေတာ့ တစ္ဦးတစ္ေယာက္က တစ္ၾကိမ္တစ္ခါမွာသာ က်ဴးလြန္ ၾကတာမဟုတ္ေတာ့ဘဲ သာမန္လူသားတုိင္းက အၾကိမ္မ်ားစြာ က်ဴးလြန္ၾကတယ္လုိ့ ဆုိရမွာပါ။ အခ်ဳိ့က ရသင့္တာထက္ ေတာင္းတမိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က ခ်ဳပ္တည္းထားရမွာကုိ တုံ့ျပန္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က ဘာလုပ္ရမယ္ဆုိတာ ေတြေ၀ေနမိလုိ့။ ေနာက္ထပ္ ဆင့္ပြားၾကည့္မယ္ဆုိယင္ အခ်ဳိ့မွာက ငါမွငါဆုိတာကုိ ႏွိမ့္ခ်ထားသင့္ပါလ်က္ ေထာင္လႊားမိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က သူတစ္ပါးခ်မ္းသာတာ ၀မ္းသာရမယ့္အစား မနာလုိျဖစ္မိလုိ့၊ အခ်ဳိ့က ကုိယ္ပုိင္တဲ့ အရာေတြ ခြဲေ၀မ်ွတရမယ့္အစား ႏွေျမာ၀န္တုိမိလုိ့ အဲဒီလုိ အျပစ္ကအမ်ဳိးမ်ဳိးပါ။ ဒါက စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြပါ။ ဒီေနရာမွာ ရွိသင့္တာ ရသင့္တာထက္ ပိုလြန္လာ ျပင္းထန္လာျပီဆုိယင္ အဲဒီပုိလြန္ျခင္းသည္ က်ဴးလြန္ျခင္းပါ။ လက္ခံထားႏုိင္တဲ့ေဘာင္ကုိ ေက်ာ္လြန္လာျခင္းဟာ က်ဴးလြန္တာပါ။ အဲဒီက်ဴးလြန္ျခင္းနဲ့ ကပ္လုိ့ပါလာတာက အျပစ္ပါ။ ဒါကုိ သဘာ၀ဥပေဒသကုိ ေဖာက္ဖ်က္လုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ လုိ့လဲဆုိႏုိင္မွာပါ။

ဒီေတာ့ ပတ္၀န္းက်င္ကုိအေၾကာင္းျပဳျပီး ျဖစ္လာရတဲ့ အဲဒီအျပစ္ေတြအတြက္ ျပန္လည္ေပးေဆာင္ရမယ့္ ဒဏ္ ေတြကလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိႏုိင္မွာပါ။ ေထာင္ခ်ခံရႏုိင္ျခင္း၊ ကုမၼဏီက ထြက္ေပးရႏုိင္ျခင္း၊ ေက်ာင္းက အထုတ္ခံရႏုိင္ျခင္း၊ လင္မယား အခ်င္းခ်င္း ကြဲႏုိင္ျခင္း၊ သူငယ္ခ်င္းအခ်င္းခ်င္း မိတ္ပ်က္ႏုိင္ျခင္း-စသျဖင့္ပါ။ က်န္းမာေရး ထိခုိက္ႏုိင္ျခင္း၊ အသက္တုိေစႏုိင္ျခင္း- စသျဖင့္ကေတာ့ မိမိကုိယ္ကုိယ္အေၾကာင္းျပဳျပီး ျဖစ္လာရတဲ့ အျပစ္အတြက္ ရုပ္ခႏၶာကုိယ္က ျပန္လည္ေပးေဆာင္လုိက္ရတဲ့ ဒဏ္ေတြပါ။

စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ျဖစ္လာရတဲ့ အျပစ္ေတြအတြက္ ျပန္လည္ေပးေဆာင္ရမယ့္ ဒဏ္ေတြက်ေတာ့ - ႏွလုံးသား ပူေလာင္ေနႏုိင္တယ္။ မ်က္ႏွာေတြ နီျမန္းေနႏုိင္တယ္။ မႈိင္ေတြ ေနႏုိင္တယ္။ ဒီလုိပါပဲ ရုပ္ဆင္းအဂၤါ မလွပေတာ့ျခင္း၊ အသားအေရေတြ ႏုးည့ံသိမ္ေမြ့မႈ မရွိေတာ့ျခင္း၊ ဣေျႏၵေတြ ၾကည္လင္မႈ မရွိေတာ့ျခင္း၊ ေတြ့ျမင္ရသူေတြမွာ ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏုိးလုိစိတ္ နည္းပါးလာျခင္း စသျဖင့္ပါ။ ဒါကုိ တစ္ခုခ်င္းခြဲထုတ္ဖုိ့ကေတာ့ လြယ္ကူမယ္မထင္။ ႏွလုံးသားရဲ့ တံခါးေပါက္ဟာ မ်က္လုံးလုိ့ ဆုိၾကေပမယ့္ စိတ္ႏွလုံးသားအားလုံးရဲ့ တံခါးေပါက္မ်ားကေတာ့ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ တစ္ခုလုံးလုိ့ ဆုိရမွာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္လဲ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာမွာ ျဖစ္ပ်က္ေနတာေတြဟာ ရုပ္ခႏၶာမွာ လာေရာက္ျပီး ထင္ဟပ္ေနျခင္းပါ။ ဒါေတြက စိတ္ရဲ့က်ဴးလြန္ထားတဲ့ အျပစ္ေတြအတြက္ ရုပ္က အသြင္အမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ့ ဒဏ္ေတြကုိ ထမ္းေဆာင္ေပးေနရတာပါ။

ဒါနဲ့စပ္ဆက္လုိ့ သတိရမိတာက “သေဗၺ တသႏၱိ ဒ႑ႆ” ဆုိတဲ့ စကားေလးပါ။ ဒီရဲ့အဓိပၸါယ္က သတၱ၀ါအမ်ားဟာ ဒဏ္ကုိ ထိတ္လန့္ေၾကာက္ရြ ံ့ၾကတယ္-ဆုိတာပါ။ ဆုိလုိတာက ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေရာ ကုိယ္ပတ္၀န္းက်င္မွာပါ သက္ရွိအားလုံးဟာ ဒဏ္ေတြ အေပးခံရမွာကုိ ေၾကာက္လန့္ၾကပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ သက္ရွိအားလုံးဟာ ဘ၀ကုိ ဒဏ္ကင္းစြာျဖင့္ပဲ ျဖတ္သန္းခ်င္ၾကမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ ဒဏ္ေတြက လုံး၀ကင္းလြတ္ျပီး ဘ၀ကုိ ေက်နပ္ႏွစ္သက္စြာ ေလွ်ာက္လွမ္းႏုိင္ဖုိ့ ဆုိတာကေတာ့ အခက္သားေနမွာပါ။ ဒီပါဠိေတာ္ေလးကုိ ရုိးရုိးေလး ဖတ္သြားမယ္ဆုိယင္ေတာ့ ရုိးစင္းတယ္လုိ့ ထင္ရေပမယ့္ အဲဒီကေပးလားတဲ့ ဒဏ္ဆုိတာက အမ်ားသားပါ။

ျပန္လည္ထမ္းေဆာင္ရမယ့္ ဒဏ္မ်ားစြာထဲကမွ လူသားေတြ ခ်မွတ္ထားတဲ့ ဥပေဒကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြ၊ ခႏၶာကုိယ္က ခ်မွတ္ထားတဲ့ဥပေဒသကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီး ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြ အဲဒီအတြက္ ထမ္းေဆာင္ရမယ့္ဒဏ္ေတြကုိ နည္းအမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ့ ေရွာင္ရွားႏုိင္ေပမယ့္ စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြအတြက္ ထမ္းေဆာင္ရမယ့္ ဒဏ္ေတြကုိေတာ့ ေရွာင္ရွားႏုိင္ဖုိ့ လြယ္ကူမယ္ မဟုတ္ပါ။ စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္နဲ့ အဲဒီအတြက္ ထမ္းေဆာင္ေပးရမယ့္ဒဏ္ဟာ အလြန္လ်င္ျမန္လြန္းေနတဲ့အတြက္ လက္ျဖစ္တတြတ္ မ်က္စိတမွိတ္အတြင္းမွာပဲ အျပစ္နဲ့အတူ ထမ္းေဆာင္ရမယ့္ဒဏ္ကလဲ ကပ္လုိ့ ပါျပီးသား ျဖစ္ေနလုိ့ပါ။ ဆုိလုိတာကေတာ့ စိတ္ကနယ္ပယ္တစ္ခုကုိ က်ဴးလြန္လုိက္တဲ့ အခုိက္အတံ့မွာပဲ ခဏခ်က္ခ်င္းဆုိသလုိ ဒဏ္ကလည္း ထမ္းေဆာင္ေနရေတာ့တာပါ။

စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြအတြက္ ထမ္းေဆာင္ရတဲ့ဒဏ္ေတြဟာ ပတ္၀န္းက်င္ သူတစ္ပါးက ခုိင္းေစတာမဟုတ္ေတာ့ဘဲ စိတ္ကုိယ္တုိင္ကပဲ ျပန္လည္ထမ္းေဆာင္ေစတာပါ။ စိတ္ကုိ အေၾကာင္းျပဳျပီးလုိ့ ရရွိလာတဲ့ အျပစ္ေတြဟာ ပတ္၀န္းက်င္ဆုိတဲ့ အာရုံေတြေပၚမွာ အေၾကာင္းခံပါတယ္လုိ့ ဆုိပါေစဦး တကယ္ေတာ့ ရွိသင့္တာ ရသင့္တာထက္ ပုိမုိလြန္ကဲလာ ျပင္းထန္လာတဲ့ အဲဒီစိတ္ေတြဟာ အျခားသူတစ္ပါးထံမွာ ပတ္၀န္းက်င္ဆီမွာ ရွိတာမဟုတ္ဘဲ လြန္ကဲေစသူ ျပင္းထန္ေစသူရဲ့ သႏၱာန္မွာပဲ ရွိေနလုိ့ပါ။

“ အာတုရကာယႆ ေမ သေတာ အနာတုရံ စိတၱံ ဘ၀ိႆတိ = ရုပ္သာနာက်င္ေစ၊ စိတ္မနာက်င္ေစနဲ့”ဒါက ျမတ္ဗုဒၶ မိန့္ခဲ့တာပါ။ ဆုိလုိတာက ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ျပစ္ဒဏ္ခတ္ျခင္း ခံယင္ခံရပါေစ၊ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာကုိေတာ့ ျပစ္ဒဏ္ခတ္ျခင္း မခံရမိပါေစနဲ့-လုိ့ မိန့္ဆုိ သတိေပးလုိက္တာပါ။ တကယ္ေတာ့လဲ ဒီစာသားေလးဟာ အဓိပၸါယ္ေတြ ျပည့္၀ေနသေလာက္ အႏွစ္သာရေတြ ရွိေနသေလာက္ လုိက္နာက်င့္သုံးဖုိ့ကေတာ့ ခက္ေနဦးမွာပါ။

အေၾကာင္းက ရုပ္ခႏၶာကုိယ္အတၱေဘာ ရွိေနသမွ် ကိုယ္နဲ့အတူ ဒြန္တြဲျပီးပါေနမွာက စိတ္ေစတသိက္ေတြ ျဖစ္ေနလုိ့ပါ။ အဲဒီစိတ္ေစတသိက္ေတြ ရွိေနသမွ် အဲဒါေတြနဲ့အတူ ရွင္သန္ရပ္တည္ေနတဲ့ ရုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာကလည္း စိတ္ေစတသိက္ေတြက က်ဴးလြန္းထားတဲ့ အျပစ္အတြက္ မလြဲမေသြ ဒဏ္ကုိ ထမ္းေဆာင္ေပးေနရဦးမွာပါ။ ကုိယ့္စိတ္က ကုိယ့္ကုိ ျပန္ေပးတဲ့ ဒါမွမဟုတ္ ကိုယ့္ကုိယ္တုိင္ က်ဴးလြန္တဲ့ အျပစ္ေတြက အခ်ိန္နဲ့အမ်ွဆုိေတာ့ ထမ္းေဆာင္ရမယ့္ဒဏ္ေတြကလဲ အခ်ိန္နဲ့အမ်ွပါ။

ဒီအျပစ္ဒဏ္ေတြကုိ ေ၀းကြာေအာင္ ေရွာင္ရွားဖုိ့နဲ့ လြတ္ကင္းဖုိ့ဆုိတာကေတာ့ သူ့အဆင့္နဲ့သူ ရွိေနမွာပါ။ အတၱာနံ ဥပမံ ကတြာ၊ န ဟေနယ် န ဃာတေယ = မိမိကုိယ္ကုိယ္ ဥပမာျပဳ၍ မညွင္းဆဲပါနဲ့ မသတ္ျဖတ္ပါနဲ့-ဆုိတဲ့ စကားေလးကုိ လုိက္နာက်င့္သုံးဖုိ့ ျမတ္ဗုဒၶက မိန့္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဒီစာသားေလးကုိပဲ မူတည္ျပီးလုိ့ ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။

ေလာကမွာ အခ်စ္ဆုံးဆုိတာ ဘုရားစကားေတာ္မ်ားအလုိအရ မိမိသည္သာလ်င္ ျဖစ္ပါတယ္။ မိမိကုိယ္ကုိယ္ ခ်စ္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္တစ္ေယာက္အတြက္ မိမိအက်ဳိးစီးပြါးကုိ လုိလားမွာပါ။ မိမိကုိယ္ကုိယ္ သနားငဲ့ညွာမွာပါ။ မိမိကုိယ္ကုိယ္ခ်စ္တဲ့အတြက္ ေဘးရန္ေတြကုိ လုိလားမွာမဟုတ္ပါဘူး။ စိတ္ဆင္းရဲျခင္းဆုိတဲ့ အရာေတြကလည္း ကင္းေ၀းခ်င္မွာပါ။ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ ေက်နပ္ႏွစ္သက္စြာျဖင့္ပဲ ဘ၀လမ္းခရီးကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းခ်င္ၾကမွာပါ။ ဒီေတာ့ ကိုယ့္ကုိယ္ကုိ ခ်စ္ႏုိင္ ျမတ္ႏုိးႏုိင္ ၾကင္နာယုယႏုိင္ယင္ အျခားသူတစ္ပါးကုိေကာ ဘယ္လုိထည့္သြင္း စဥ္းစားမလဲ ဆုိတာပါ။

သတၱ၀ါမ်ားရဲ့ အက်ဳိးစီးပြါးကုိလုိလားျခင္း ေမတၱာ၊ သတၱ၀ါတုိ့ကို ၾကင္နာယုယေဖးမျခင္း ကရုဏာ၊ သတၱ၀ါအမ်ား ၾကီးပြါးခ်မ္းသာတာကုိ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း မုဒိတာ၊ သတၱ၀ါမ်ားအေပၚ ဘက္မလုိက္ဘဲ အညီအမွ်အားျဖင့္ ရႈ့ၾကည့္တတ္ျခင္း ဥေပကၡာဆုိတဲ့ တရားေတြ ကိန္းေနတဲ့ပုဂၢဳိလ္မ်ားဟာ တမလြန္ဘ၀ ရွိျခင္း, မရွိျခင္း၊ ကုသုိလ္, အကုသုိလ္တုိ့ရဲ့ အက်ဳိးရင္းအက်ဳိးဆက္ ရွိျခင္း, မရွိျခင္း၊ မေကာင္းမႈျပဳေသာ္လည္း ျပဳသည္ မည္ျခင္း, မမည္ျခင္း-တုိ့နဲ့ သက္ဆုိင္မႈမရွိေတာ့ဘဲ ယခုလက္ရွိဘ၀မွာ မိမိကုိယ္ကုိယ္ ေက်နပ္ႏွစ္သက္မႈေတြ ရရွိေနမွာ ျဖစ္ပါတယ္-လုိ့ ျမတ္ဗုဒၶက ကာလာမသုတ္ေတာ္မွာ မိန့္ၾကားထားပါတယ္။

မိမိႏွင့္အျခားသူကုိ ထပ္တူျပဳႏုိင္ဖုိ့ဆုိတာမွာေတာ့ ေမတၱာအစရွိတာေတြ ကိန္းေအာင္းေနဖုိ့ လုိအပ္ေနမွာပါ။ ေမတၱာစတာေတြ ကိန္းေနတဲ့ပုဂၢဳိလ္မွသာ အျခားသူမ်ားကုိ မိမိနဲ့ ထပ္တူျပဳႏုိင္တဲ့ အစြမ္းသတၱိ ရွိမွာပါ။ အဲဒီရဲ့ အျပန္အားျဖင့္ေတာ့ ေမတၱာစတာေတြ မကိန္းေအာင္းတဲ့သူဟာ ထပ္တူ မျပဳႏုိင္ဘူး ဆုိတာပါ။ အျခားသူမ်ားကုိ မိမိနဲ့ထပ္တူျပဳျခင္းဆုိတာက ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ စာနာနားလည္ေပးႏုိင္သလုိ အျခားသူကုိလဲ စာနာနားလည္ေပးပါလုိ့ ဆုိလုိတာပါ။ ဒါကုိပဲ “ကုိယ္ခ်င္းစာ နားလည္ေပးပါ”လုိ့ အမ်ားသူငါက ေျပာဆုိၾကတာပါ။ “ကိုယ္ခ်င္းစာ နားလည္ေပးပါ”လုိ့ ေျပာဆုိျခင္းသည္ပင္ ေမတၱာစတာေတြ ႏွလုံးသားထဲမွာ တည္ထားေပးပါလုိ့ ေတာင္းဆုိထားျခင္းပဲ မဟုတ္ပါလား။

စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာအရ ျပစ္ဒဏ္ခ်မွတ္ခံရျခင္းမွ ကင္းေ၀းေနသူေတြဟာ တကယ္ေတာ့ အျပစ္ကုိ ဖန္တီးလာေစႏုိင္ ရရွိလာေစႏုိင္တဲ့ က်ဴးလြန္တတ္တဲ့ အျခားစိတ္ေစတသိက္ေတြအစား သူတုိ့ရဲ့သႏၱာန္မွာ ေမတၱာစတဲ့ အခ်က္ေလးခ်က္ကုိ အစားထုိး ထည့္သြင္းထားႏုိင္သူမ်ားပါဟု……………

Sunday, May 23, 2010

ကုိယ္နဲ့သူ …..မွအျခားတဖက္ သူနဲ့ကုိယ္ တန္ဖုိးထားၾကသည္ဆုိရာ၀ယ္


တစ္ခါတစ္ေလမွာေတာ့ သူက ကုိယ့္ကုိ အကဲျဖတ္တယ္။ တစ္ခါတစ္ေလမ်ားေတာ့ ကုိယ္က သူ့ကုိ အကဲျဖတ္ၾကည့္တယ္။ တစ္ရံတစ္ခါမ်ားမွာ သူေကာ ကုိယ္ေကာ အကဲျဖတ္ေနမိၾကတယ္။ ရံခါအခ်ိန္မ်ားၾကေတာ့လဲ တစ္ေယာက္နဲ့တစ္ေယာက္ အကဲမျဖတ္ျဖစ္ၾကဘဲ ေမ့ေမ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့နဲ့ ျပီးသြားၾကတယ္။

သူသူကုိယ္ကုိယ္ အသက္ရွင္သန္ေနထုိင္ၾကတဲ့ ဒီကမၻာေျမၾကီးေပၚမွာ တစ္ေနရာရာမွာ ဆုံဆည္းမိၾကျပီဆုိယင္ ခုနက ေျပာခဲ့သလုိ့ စုံးစမ္းအကဲျဖတ္မႈေတြ သိစိတ္ကျဖစ္ျဖစ္ ဒါမွမဟုတ္ မသိစိတ္ကျဖစ္ျဖစ္ အကဲျဖတ္စုံစမ္းေနတတ္ၾကတာပါ။

ဆုံဆည္းၾကတယ္ဆုိတာကေတာ့ အမ်ဳိးမ်ဳိးရွိမွာပါ။ အခ်ဳိ့ကလည္း လူကုိယ္တုိင္ မ်က္ျမင္ကုိယ္ေတြ့ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္မွာပါ။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ အသံကေန တစ္ဆင့္လည္း ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ အခ်ဳိ့က်ေတာ့ စာေတြမွတစ္ဆင့္လုိ့ပဲ ေျပာရမလားပါပဲ။ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ ဆုံဆည္းမႈေတြ ရွိေနၾကမွာပါ။ အဲဒီဆုံဆည္းမႈကေနပဲ အစျပဳလုိ့ အကဲျဖတ္မႈေတြ စုံစမ္းမႈေတြ တပါတည္းပါလာတယ္လုိ့ ဆုိရမွာပါ။ ဒီလုိ အကဲျဖတ္မႈေတြကလည္း မွန္တဲ့အခါ ေတြ ့ၾကဳံ ရႏုိင္သလုိ မွားတဲ့အခါကလည္း အၾကိမ္မ်ားစြာ ေနမွာပါ။ မွန္ကန္စြာ အကဲျဖတ္ႏုိင္ျခင္းနဲ့ မွားယြင္းစြာ အကဲျဖတ္ျခင္းတုိ့ရဲ့ ေနာက္ဆက္တြဲ အက်ဳိးဆက္ကေလးေတြကလည္း အကဲျဖတ္ျခင္းနဲ့အတူ ကပ္လုိ့ လုိက္ပါေနမွာပါ။


လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိ ႏႈိင္းဆအကဲျဖတ္ၾကရာမွာ အခ်ဳိ့ကုိေတာ့ ႏႈိင္းဆအကဲျဖတ္ရတာလြယ္ကူလုိ့ သူ ့ကို သုပၸေမယ်ပုဂၢဳိလ္လုိ့ ေျပာပါတယ္။ အခ်ဳိ့မ်ားကုိေတာ့ ႏႈိင္းဆအကဲျဖတ္ရာမွာ ခက္ခဲလြန္းလုိ့ သူ့ကုိ ဒုပၸေမယ်ပုဂၢဳိလ္လုိ့ ေခၚပါတယ္။ အပၸေမယ်ဆုိတာၾကေတာ့ ေျပာခဲ့တဲ့ ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးလုိမဟုတ္ေတာ့ဘဲ သူက ႏႈိင္းဆအကဲျဖတ္ဖုိ့ မျဖစ္ႏုိင္ေတာ့တဲ့ပုဂၢဳိလ္ပါ။

က်မ္းဂန္မွာေတာ့ အကဲျဖတ္ဖုိ့ လြယ္ကူတဲ့သူရဲ့ စရုိက္လကၡဏာေတြကုိ ဒီလုိေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အဲဒါေတြကေတာ့ စိတ္ပ်ံလြင့္ေနမယ္၊ တက္ၾကြေနမယ္၊ လ်ပ္ေပၚတဲ့စိတ္ျဖစ္ေပၚေနမယ္၊ ႏႈတ္အေျပာအဆုိ မနုဳးညံ့ျဖစ္ေနမယ္၊ ပရမ္းပတာ ေျပာဆုိတတ္လာမယ္၊ သတိလက္လြတ္ျဖစ္ေနမယ္၊ ပညာအဆင္အျခင္ ကင္းမဲ့ေနမယ္၊ တည္ၾကည္မႈေတြ ဆိတ္သုဥ္းေနမယ္၊ စိတ္ေတြ တုန္လႈပ္ေနမယ္၊ ေပၚလြင္ထင္ရွားေနတဲ့ အိေျႏၵ ရွိေနမယ္ -ဆုိ တဲ့ လကၡဏာေတြပါ။ အဲဒီရဲ့ ဆန့္က်င္ဘက္ျဖစ္တဲ့ ႏႈတ္ခ်ဳိျခင္း၊ သိမ္သိမ္ေမြ ့ေမြ ့ ေျပာဆုိတတ္ျခင္း၊ အျမဲသတိကပ္ေနျခင္း၊ ပညာအေျမာ္အျမင္ရွိျခင္း၊ တည္ျငိမ္ျခင္း၊ ညင္သာတဲ့ အိေျႏၵ ရွိျခင္း စသျဖင့္ကေတာ့ အကဲျဖတ္ဖုိ့ ခက္ခဲတဲ့သူေတြမွာရွိတဲ့ စရုိက္လကၡဏာေတြပါ။ မႏႈိင္းဆႏုိင္တဲ့ အပၸေမယ်ပုဂၢဳိလ္ဆုိတာကေတာ့
အရဟတၱဖုိလ္ကုိ ေရာက္ရွိျပီးတဲ့သူေတြ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲသလုိ အကဲျဖတ္စူးစမ္းၾကရာမွာ ရုပ္အဆင္းကုိ ၾကည့္ျမင္ျပီး အကဲျဖတ္သလား၊ ေက်ာ္ေစာဂုဏ္သတင္းကုိ အားက်ျပီး အကဲျဖတ္သလား၊ ဒါမွမဟုတ္ ထူးထူးျခားျခားေခါင္းေခါင္းပါးပါးေတြ က်င့္သုံးေနတာေတြ ့လုိ့ အကဲျဖတ္ေနသလား၊ ဒီလုိမဟုတ္ျပန္ယင္ ကုိယ္က်င့္တရားေတြ ဘုရားေက်ာင္းကန္သုံးစြဲေနက်စကားျဖစ္တဲ့ သီလ သမာဓိ ပညာေတြ ျပည့္စုံေနတာေတြ့ျမင္လုိ့ အကဲျဖတ္သလား။ ဒီအကဲျဖတ္ေလးခုအေပၚမွာ မူတည္ျပီးလုိ့ ေလာကမွာ အေလးစားခံ အသိအမွတ္အျပဳခံ အၾကည္ညဳိခံပုဂၢဳိလ္ေတြ ျဖစ္လာၾကတယ္လုိ့ ဆုိပါတယ္။

ဆုိလုိတာကေတာ့ အခ်ဳိ့က ရုပ္အဆင္းကုိ ႏွစ္သက္သေဘာက်လုိ့ ျမတ္ႏုိးခင္မင္ၾကတယ္။ အခ်ဳိ ့မွာက ဂုဏ္ သတင္းေက်ာ္ေစာတာကုိ စိတ္၀င္စားလုိ့ တန္းဖုိးထားၾကတယ္။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ လူအမ်ားမလုပ္ႏုိင္တဲ့ ထူးထူး ျခားျခား ျခဳိးျခိဳးျခံျခံ ေခါင္းေခါင္းပါးပါးေတြ လုိက္နာက်င့္သုံးေနတာ ေတြ ့လုိ့ ေလးစားပူေဇာ္ၾကတယ္။ အခ်ဳိ့မ်ားကေတာ့ ဓမၼဆုိတဲ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့အရာေတြ က်င့္သုံးေဆာက္တည္ေနလုိ့ ဆည္းကပ္ခစားၾကတယ္ ဆုိတာပါ။

ဒါေတြကို ေနာက္ထပ္ ခြဲျခားျပီး ၾကည့္တဲ့အခါ အခ်ဳိးအစား မညီမွ်တာကုိ သိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအထဲကမွ - ရုပ္အဆင္းကုိ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးတတ္တာက ၃-ပုံ ပုံလ်င္ ၂-ပုံခန့္။ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားတာကုိ တန္းဖုိးထားၾကတာက ၅-ပုံ ပုံလ်င္ ၄-ပုံခန့္။ ေခါင္းပါးျခဳိးျခံတာေတြ က်င့္သုံးေနလုိ့ ေလးစားၾကတာက ၁၀-ပုံ ပုံလ်င္ ၉-ပုံခန့္။ သီလ သမာဓိ ပညာဆုိတဲ့ ျမင့္ျမတ္တဲ့ ဓမၼေတြ က်င့္သုံးေနသူကုိ တကယ္တမ္းၾကည္ညဳိတတ္သူက တစ္သိန္း (၁၀၀,၀၀၀)မွာ တစ္ေယာက္(၁)ခန့္ ျဖစ္ပါတယ္။

ဒီအခ်က္ေလးခ်က္နဲ့ ျပည့္စုံျပီး အျမတ္ႏုိးခံ၊ တန္ဖုိးအထားခံ၊ အေလးစားခံ၊ အၾကည္ညဳိခံႏုိင္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္ဆုိတာကေတာ့ ေလာကၾကီးမွာ ရွားရွားပါးပါးေနမွာပါ။ ဒါကုိပဲ ဘာသာေရးမ်က္စိနဲ့ အကဲမျဖတ္ဘဲ ၾကည့္ရုိးၾကည့္စဥ္ သာမန္နဲ့ အကဲျဖတ္မယ္ဆုိယင္ေတာ့ ရုပ္ဆင္းအဂၤါ၊ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈ၊ ကုိယ္က်င့္တရားဆုိတဲ့ အခ်က္ သုံးခ်က္အေပၚမွာ အေျခခံျပီး တန္ဖုိ့ထားမႈခ်င္း ကြဲျပားသြားတယ္လုိ့ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒါကေတာ့ အေလးစားခံ အျမတ္ႏုိးခံ အခ်စ္ခံ အၾကည္ညဳိခံရတဲ့ပုဂၢဳိလ္ကုိ ျမတ္ႏုိးတဲ့ ခ်စ္တဲ့ ေလးစားတဲ့ ၾကည္ညိဳတဲ့ ပုဂၢဳိလ္ဘက္က ရႈ ျမင္ၾကည့္ျခင္းပါ။ အဲဒီရဲ့အျခားတစ္ဖက္ ေျပာင္းျပန္လွည့္ၾကည့္ယင္ အေလးစားခံ အခ်စ္ခံ အျမတ္ႏုိးခံ အၾကည္ညဳိခံပုဂၢဳိလ္ကေကာ သူ ့ကုိ ျမတ္ႏုိးသူ ခ်စ္ေနသူ ေလးစားေနသူ ၾကည္ညဳိေနသူကုိ ျပန္ လည္လုိ့ ဘယ္လုိ အကဲျဖတ္ေနသလဲဆုိတာပါ။

ဒီေနရာမွာ အကဲျဖတ္ရာမွာ မွန္ကန္တဲ့အေျဖကုိ အနီးစပ္ဆုံးေပးႏုိင္တဲ့ အကဲျဖတ္နည္း တစ္နည္းအားျဖင့္ေတာ့-လူကဲခတ္နည္းမ်ားကုိ ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။

တစ္နံပါတ္က လူတစ္ေယာက္ရဲ့ သီလရွိမႈ မရွိမႈ၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္း မေကာင္းကုိ အတူတကြ ေနၾကည့္မွ သိႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒီလုိသိႏုိင္တယ္ဆုိရာမွာလည္း ၾကာျမင့္စြာေနၾကည့္မွ သိႏုိင္မွာပါ။ အခ်ိန္တုိအတြင္း မသိႏုိင္ပါဘူး။ ဒါကလည္း စိတ္ႏွလုံးထဲမွာ ထည့္သြင္းထားမွ သိနဳိင္တာပါ။ စိတ္ႏွလုံးထည့္သြင္းမထားဘူးဆုိယင္ မသိႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေတြ ျပည့္စုံေပမယ့္လည္း ပညာရွိတဲ့ပုဂၢဳိလ္ကသာ သိျမင္ႏုိင္မွာပါ။ ပညာမရွိယင္ေတာ့ သိျမင္ဖုိ့ ခဲယဥ္းပါလိမ့္မယ္။

ႏွစ္နံပါတ္က လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ စင္ၾကယ္မႈရွိ မရွိကုိ ႏွီးေႏွာေျပာဆုိၾကည့္မွ သိႏုိင္မွာပါ။ အဲဒီလုိ ႏွီးေႏွာ ေျပာဆုိၾကည့္ရာမွာလည္း ၾကာျမင့္စြာ ေျပာဆုိၾကည့္မွ၊ စိတ္ႏွလုံးထဲ ထည့္သြင္းထားမွ၊ ပညာရွိသူလည္းျဖစ္မွ သိႏုိင္မွာပါ။

သုံးနံပါတ္က လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ညဏ္စြမ္းရည္ ရွိ မရွိကုိ ေဘးရန္က်ေရာက္လာတဲ့အခါမွ သိႏုိင္မွာပါ။ အဲဒါ ကလည္း အခ်ိန္တုိအတြင္းမွာ၊ စိတ္ထဲႏွလုံးသြင္းမထားယင္၊ ပညာအားနည္းေနမယ္ဆုိယင္ မသိႏုိင္ပါဘူး။

ေလးနံပါတ္က လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ ပညာ ရွိ မရွိကုိ ေဆြးေႏြးေျပာဆုိၾကည့္မွ သိႏုိင္မွာပါ။ အထက္သုံးခုက ေျပာခဲ့သလုိပါပဲ အခ်ိန္အတုိင္းအတာ၊ ႏွလုံးသြင္းတဲ့စိတ္ထား၊ ပညာ အနိမ့္အျမင့္ေတြေပၚမွာမူတည္ျပီးမွသာ သိျမင္ႏုိင္ အကဲျဖတ္ႏုိင္မွာပါ။

ဒီစကားေလးခ်က္ကုိ ေထာက္ဆၾကည့္မယ္ဆုိယင္ သာမန္လူသားတစ္ေယာက္က အေလးစားခံ အျမတ္ႏုိးခံ အၾကည္ညဳိခံပုဂၢဳိလ္ကုိ ေရြးခ်ယ္တတ္ဖုိ့ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ ခဲယဥ္းေနဦးမယ္ ဆုိတာပါ။ ဒီခဲယဥ္းေနျခင္းကပဲ အၾကည္ညဳိခံ အေလးစားခံပုဂၢဳိလ္ေတြအတြက္ အခြင့္အေရး အားသာသြားေစတယ္လုိ့ ဆုိရမွာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း ေလာကမွာ အကုိးကြယ္ခံေတြက ေနရာတုိင္းလုိလုိမွာ မ်ားျပားေနတာပါ။ ဇာတံ သရဏေတာ ဘယံ-ဆုိတဲ့ စကားေလးက ကုိးကြယ္ျခင္းေၾကာင့္ ေဘးအႏၱရာယ္ေတြ က်ေရာက္လာတတ္တယ္ဆုိတာပါ။ ဒါကုိပဲ ကုိးကြယ္ျခင္းဆုိတဲ့ ဘာသာေရးဆန္တဲ့ ေ၀ါဟာရကုိမသုံးဘဲ သာမန္ေျပာၾကည့္မယ္ဆုိယင္ေတာ့ ကုိယ္က သူ ့ကုိ အျမတ္တႏုိးတန္ဖုိးေတြထားျခင္းကပဲ ရံခါမ်ားမွာ ကုိယ့္ဆီကုိ စိတ္ဆင္းရဲေစတာေတြ သယ္ေဆာင္လာတယ္ လုိ့ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ကုိးကြယ္တယ္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ အျမတ္တႏုိးတန္ဖုိးထားျခင္းပါပဲ။

ဒီလုိ အျမတ္တႏုိးတန္ဖုိးထားၾကတယ္ဆုိတာ ေလာကမွာ အမ်ားသားေနမွာပါ။ ဘာသာေရးအားသန္သူမ်ားကေတာ့ ဗုဒၶ၊ ခရစ္ေတာ္၊ မုိဟာမက္၊ ကြန္ျဖဴးသွ်ပ္တုိ့လုိ့ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္ေတြကုိ တန္ဖုိးထားၾကမွာပါ။ အေတြးအေခၚအားသန္သူမ်ားကေတာ့ သူတုိ့တန္ဖုိးထားတာက အရစၥတုိတယ္၊ ပေလတုိ၊ ဘာထရန္ရပ္ဆယ္ စသျဖင့္ အမ်ားသားေနမွာပါ။ အဲသလုိပါပဲ စာေပကုိတန္ဖုိးထားသူမ်ား၊ သိပၸံပညာကုိ ျမတ္ႏုိးသူမ်ား၊ သူေတာ္စင္ကုိ စိတ္၀င္စားသူမ်ား၊ ဂီတကုိ ခုံမင္သူမ်ား၊ ပရဟိတကုိ အားက်သူမ်ား၊ ကဗ်ာကုိ စြဲလမ္းေနသူမ်ား၊ ခ်စ္ျခင္းမွာ သာယာေပ်ာ္ေမြ ့သူမ်ား၊ စစ္ေရး ႏုိင္ငံေရးေတြမွာ ေပ်ာ္ပုိက္ေနသူမ်ား၊ ျငိမ္းခ်မ္းေရး တည္ေဆာက္လုိသူမ်ား စသျဖင့္ သူတုိ့ႏွလုံးသားက ေတာင္းဆုိတဲ့အတုိင္း အျမတ္တႏုိးတန္ဖုိးထားေနၾကတာပါ။ တန္ဖုိးထားၾကပုံခ်င္း မတူညီၾကတာနဲ့အမ်ွ တန္ဖုိးအထားခံ အျမတ္ႏုိးခံ ပုဂၢဳိလ္ေတြကလည္း အမ်ဳိးမ်ဳိး ကြဲျပားေနၾကမွာပါ။ ဒါေတြကလဲ တကယ္ေတာ့ အကဲျဖတ္ျခင္းအေပၚမွာ အေျခခံျပီး ေပၚေပါက္လာတဲ့ အျမတ္တႏုိးတန္ဖုိးထားမႈေတြပါ။

ဒီေနရာမွာေတာ့ ကုိယ္ခ်စ္ခင္တဲ့အရာေတြဟာ ခ်စ္ခင္မႈနဲ့အတူ ညီမွ်ေနဖုိ့၊ ကုိယ္တန္ဖုိးထားတဲ့အရာေတြဟာ တန္ဖုိးထားမႈနဲ့အတူ ထုိက္တန္ေနဖုိ့၊ ကိုယ္ျမတ္ႏုိးတဲ့အရာဟာ ျမတ္ႏုိးမႈနဲ့အတူ တေျပးညီျဖစ္ေနဖုိ့၊ ကုိယ္ေလးစားတဲ့ အရာေတြဟာ ေလးစားမႈနဲ့အတူ လုိက္ေလ်ာညီေထြ ျဖစ္ေနဖုိ့၊ ကုိယ္ၾကည္ညဳိတဲ့အရာေတြဟာ ၾကည္ညဳိမႈနဲ့အတူ တန္းတူျဖစ္ေနဖုိ့ လုိအပ္ေနမလားလုိ့ပါ။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲလုိ့ ေမးခဲ့မယ္ဆုိယင္ေတာ့ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေရာ ပတ္၀န္းက်င္မွာပါ “ပုဂၢဳိလ္ခင္မွ တရားမင္”ဆုိတဲ့စကားအတုိင္း ခ်စ္ခင္သူ၊ တန္ဖုိးထားသူ၊ ျမတ္ႏုိးသူ၊ ေလးစားသူ၊ ၾကည္ညဳိသူရဲ့ စကားေတြ အျပဳအမူေတြကုိ လုိက္ပါေဆာင္ရြက္ဖုိ့ နာခံတတ္တဲ့ အေလ့အက်င့္ေတြ ပါေနျပီးသား ျဖစ္ေနလုိ့ပါ။ အကယ္လုိ့ ကိုယ္ အကဲျဖတ္ထားတဲ့သူဟာ ကုိယ္အကဲျဖတ္တဲ့အတုိင္း တန္ဖုိးျမင့္ေနပါက ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့စရာေကာင္းတဲ့ ဆုံဆည္းမႈပါ။ မိမိအက်ဳိးကုိလဲ ေဆာင္ရြက္ေပးႏုိင္မွာပါ။ ဒါေပမယ့္ ကိုယ္ အကဲျဖတ္ထားတဲ့သူက ကုိယ္ျမင့္တင္ထားတဲ့ တန္ဖိုးအတုိင္ ထင္သေလာက္ မဟုတ္ခဲ့ယင္ အဲဒီဆုံဆည္းမႈဟာ စိတ္ပင္ပန္းစရာေတြကုိ သယ္ေဆာင္လာႏုိင္တဲ့အတြက္ ေကာင္းေသာဆုံဆည္မႈလုိ့ ေျပာဖုိ့ခက္မွာပါ။ မိမိအက်ဳိးစီးပြါးကုိလည္း ေဆာင္ရြက္ေပးဖုိ့ ျဖစ္ေကာင္းမွျဖစ္ႏုိင္မွာပါ။

အဲဒီေတာ့ ကုိယ္ကသူ့ကုိ သူကကုိယ့္ကုိ တစ္ဦးနဲ့တစ္ဦး အကဲျဖတ္ၾကရာမွာ တန္ဖုိးကုိတြက္ၾကရာမွာ
ျမတ္ဘုရားမိန့္ခဲ့သလုိပါပဲ အခ်ိန္ေလးေတြေပးဖုိ့ လုိအပ္သလုိ နွလုံးသားထဲမွာလဲ ေနရာေပးဖုိ့ လုိအပ္ေနမွာပါ။ ညဏ္အေျမာ္အျမင္ေလးေတြနဲ့ ဆင္ျခင္ဖုိ့ဆုိတာကေတာ့ မပါမျဖစ္တဲ့ အစိတ္အပုိင္းတစ္ရပ္ပါလုိ့………

Thursday, May 20, 2010

သံသယေတြ ေျပေပ်ာက္ေစခ်င္


ကုိယ္ဘက္က သူမ်ားကုိ ေတြေ၀ေနရတာမ်ဳိး၊ သူတစ္ပါးက ကုိယ့္ကုိ ေတြးေတာေနရတာမ်ဳိး၊ ကုိယ္ႏွင့္အတူ သူကပါ သို့ေလာ သုိ့ေလာ မဆုံးျဖတ္ႏုိင္ဘဲ ျဖစ္ေနရတာမ်ဳိး၊ ကုိယ္ေရာသူပါ ယုံးမွားသကၤာ မရွိေတာ့တာမ်ဳိး။ ဒါကေတာ့ တစ္ေယာက္နဲ့တစ္ေယာက္ ျဖစ္တတ္တဲ့ သံသယေလးေတြကေန ေပါက္ဖြါးလာတဲ့ စကားလုံးေလးေတြပါ။

ဆန့္က်င္ဘက္အရာေတြ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့ ကမၻာေလာကၾကီးမွာ လူအမ်ားဟာ ရပ္တည္ေနၾကရတာပါ။ လူအမ်ားစုၾကားထဲမွာ ေနထုိင္ေနၾကေပမယ့္ အထီးက်န္ေနတဲ့သူေတြ ခြဲျခားခံေနရသူေတြ အမ်ားသားဆိုတာပါ။ လူအမ်ားဟာ မိသားစုတစ္ခုအတြင္းမွာ နီးနီးကပ္ကပ္ေနၾကေပမယ့္ တကယ္ေတာ့ တစ္ဦးနဲ့တစ္ဦး ေ၀းကြာေနၾကသူေတြလဲ မနည္းပါ။ အဲဒီမိသားစုရဲ့ အျခားတစ္ဖက္ကုိ ေရာက္ေနျခင္းခံေနရတာပါ။ နားလည္ျခင္းနဲ့ ရုိးသားမႈေတြ ကင္းကြာေနၾကတဲ့အခါ တစ္ေယာက္က အျခားသူတစ္ေယာက္ကို မယုံၾကည္ႏုိင္သလုိ အျခားတစ္ေယာက္ကလည္း အဲဒီသူကုိ ျပည္လည္လုိ့ စိတ္မခ်ျပန္ပါဘူး။

သံသယဆုိတာ အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာအေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ ျဖစ္တတ္ပါတယ္။ လင္မယားအခ်င္းခ်င္း၊ သားသမီးနဲ့ မိဘ၊ ညီအကုိ ေမာင္ႏွမအခ်င္းခ်င္း၊ သူငယ္ခ်င္းအခ်င္းခ်င္း စသျဖင့္ တစ္ဦးနဲ့တစ္ဦး စပ္ဆက္ေနသမ်ွ အေၾကာင္းတစ္မ်ဳိးမ်ဳိးနဲ့ သံသယေတြ ျဖစ္ေနရဦးမွာပါ။ အဲဒီကမွတစ္ဆင့္ ခုိက္ရန္ျဖစ္ၾက၊ ေနာက္ဆုံးတစ္ဦးနဲ့တစ္ဦး မေခၚမေျပာႏုိင္တဲ့အဆင့္ထိ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကတာေတြလည္း အမ်ားသားပါ။ အဲဒီလုိ သံသယေတြထဲမွာ အခ်ဳိ့ေသာသံသယမ်ားၾကေတာ့ စိတ္ထဲမွာ တစ္ႏုံ ့ႏုံ ့ခံစားေနရတတ္ပါတယ္။ အခ်ဳိ့ သံသယကေတာ့ သံသယမွ ေဒါသ ရန္ျငိဳး အမုန္းတရားဆီသို့ ကူးေျပာင္းေရာက္ရွိသြားတာေတြကလည္း အမ်ားၾကီးေနမွာပါ။ မိသားစု အသုိင္းအ၀ုိင္းထက္ ေက်ာ္လြန္ျပီး လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိးနဲ့တစ္မ်ဳိး၊ ႏုိင္ငံတစ္ခုနဲ့တစ္ခု၊ ဘာသာအယူ၀ါဒ တစ္ခုနဲ့တစ္ခု စသျဖင့္ သံသယမွ ေနာက္ဆုံး စစ္ျဖစ္ပြါးတဲ့အထိပါ။

ကိုယ္ကိုယ္တုိင္လဲ တစ္ခါတစ္ရံ သူမ်ားေတြကုိ သံသယေတြ ျဖစ္ဖူးပါတယ္။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္က စကားလုံး အားျဖင့္ျဖစ္ေစ၊ အျပဳအမူအားျဖင့္ျဖစ္ေစ တစ္နည္းအားျဖင့္ေတာ့ ကာယကံနဲျဖစ္ျဖစ္ ၀စီကံနဲ့ျဖစ္ျဖစ္ မမွားယြင္းသင့္ဘဲ မွားယြင္းတဲ့အခါ၊ ကိုယ္ေျပာလုိခ်င္တဲ့အေၾကာင္းအရာကုိ တစ္ဖက္သား နားလည္ေအာင္ ရွင္းမျပႏုိင္တဲ့ အခါမ်ဳိးမ်ားမွာ သူတစ္ပါးက ကုိယ့္ကုိ သံသယေတြျဖစ္တာလည္း ခံရဖူးပါတယ္။ ကုိယ္မပိုင္တဲ့နယ္ပယ္တစ္ခုကုိ ၀င္တုိးမိတဲ့အခါမ်ဳိးမ်ားမွာ ကုိယ့္ရဲ့မက်ြမ္းက်င္မႈေၾကာင့္ သံသယေတြအျဖစ္ခံရတဲ့အၾကိမ္ေတြလဲ ရွိေနတာပါ။ တစ္ခါတစ္ေလမွာ ကိုယ္က အဲဒီသံသယေတြကုိ ေျပေပ်ာက္ဖုိ့ ၾကဳိးစားေလေလ အျခားတစ္ဖက္သူက ကိုယ့္ကုိ ပုိလုိ့မ်ား သံသယေတြက မ်ားလာေလေလ တုိးပြါးလာေလေလဆုိတာမ်ဳိးကုိလည္း ၾကဳံရတတ္ပါတယ္။

အဲဒီသံသယေတြဟာ သံသယျဖစ္တဲ့အတုိင္း တကယ္ျဖစ္တတ္တာလည္း ရွိတတ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ တကယ္ လက္ေတြ ့မွာေတာ့ သံသယျဖစ္တဲ့အတုိင္း ေပၚေပါက္လာတာထက္ သံသယစိတ္ေတြ လြန္ကဲေနတာက ပုိလုိ့ မ်ားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ “သံသယဆုိတဲ့ သံခ်ပ္ကာအကၤ် ီ၀တ္ထားတဲ့သူဟာ မိမိကုိယ္ကုိယ္ အကာအကြယ္ ေပးႏုိင္သည္ထက္ ၀တ္ဆင္ထားရျခင္းက ပုိလုိ့ ေလးလံပါတယ္” ဆုိတဲ့ စကားေလးက ေပၚေပါက္လာတာေနမွာပါ။ ဆုိလုိတာကေတာ့ “ျဖစ္လာမွာလား? မျဖစ္လာဘူးလာ? မွားသလား? မွန္သလား?”ဆုိတာ က်ိန္းေသတာ မဟုတ္ေပမဲ့ သံသယကို ေထြးပုိက္ထားရျခင္းက စိတ္ကုိ ပုိလုိ့ ေလးလံေစတယ္၊ ပင္ပန္းေစတယ္ဆုိတာပါ။

“ကာလာမမင္းသားတုိ့ - သင္တုိ့အား ယုံမွားျခင္းငွါ သင့္ေပ၏။ ေတြးေတာျခင္းငွါ သင့္ေပ၏။ သင္တုိ့အား ယုံမွားျခင္းငွါ သင့္ေသာအရာ၌ ယုံမွားျခင္း ျဖစ္၏”။ ဒါကေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶက ကာလာမမင္းသားေတြကုိ မိန့္ၾကားတဲ့စကားပါ။ ေကသမုတၱိဆုိတဲ့ ျမဳိ့ငယ္ေလးကုိ ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္အမ်ဳိးမ်ဳိးက “သူ့ဘာသာက ေကာင္းတယ္၊ သူမ်ားဘာသာကေတာ့ မေကာင္းဘူး”ဆုိျပီး ၀င္ေရာက္ေဟာေျပာေနၾကတာပါ။ ဒီေတာ့လဲ ေကသမုတၱိျမဳိ့သား ကာလာမမင္းသားေတြဟာ ဘာသာတရားအေပၚမွာ ရႈပ္ေထြးမႈေတြ ျဖစ္ေနတယ္ဆုိတာ ထူးဆန္းမယ္ေတာ့မဟုတ္ပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶ ၾကြေရာက္လာတဲ့အခါ ကာလာမမင္းသားေတြက ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္မ်ားေဟာေျပာမႈရဲ့ ဘာသာ၀ါဒအမ်ဳိးမ်ဳိးေၾကာင့္ “ဘယ္ဟာအမွား၊ ဘယ္ဟာကေတာ့အမွန္” ဆုိတာကုိ သူတုိ့ ကုိယ္တုိင္ ဆုံးျဖတ္ႏုိင္စြမ္းမရွိဘူးလုိ့ ဘုရားရွင္ကုိ ေလွ်ာက္ထားၾကျခင္းပါ။ အဲဒီလုိေလ်ာက္ထားလုိ့ ျမတ္ဗုဒၶက ဒီစကားေလးကုိ မိန့္ၾကားတာပါ။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္ဘုရားက ယုံမွားသံသယအေပၚမွာ ျပစ္တင္မိန့္ေတာ္မူျခင္း မရွိဘူးဆိုတာကုိပါ။ ျဖစ္တတ္တဲ့ သံသယကုိ ျမတ္ဘုရားက ေကာင္းစြာလက္ခံတယ္ ဆုိတာပါပဲ။ ကိုယ္ကုိယ္တုိင္ေရာ သူတစ္ပါးကုိပါ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္တဲ့ သံသယမ်ဳိးျဖစ္လာပါက နားလည္လက္ခံ ခြင့္လႊတ္တတ္ဖုိ့ လုိတယ္ဆုိတာကုိ ဒီစာသားေလးက ျပေနသလားလုိ့ပါ။

ယုံမွားသံသယဆုိတာ အဘိဓမၼာအလုိအရေတာ့ ၀ိစိကိစၦာေစတသိက္ပါ။ ၀ိတက္ဆုိတဲ့ ၾကံစည္တဲ့သေဘာနဲ့ ၀ိစိကိစၦာဆုိတဲ့ ယုံမွားသံသယတုိ့ဟာ ကြဲျပားျခားနားပါတယ္။ စာရဲ့အဓိပၸါယ္၊ ဒါမွမဟုတ္ တစ္စုံတစ္ခု အမႈကိစၥ၊ အဲသလုိမွမဟုတ္ ခရီးသြားရာမွာ လမ္းကိုျဖစ္ေစ “ဟုတ္မွ ဟုတ္ပါ့မလား၊ ျပဳလုိ့ ေတာ္ပါ့မလား”စသျဖင့္ ယုံမွားသံသယ ျဖစ္တတ္ၾကပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ ရဟႏၱာမ်ားမွာေတာင္ ၀ိနည္းေတာ္ဆုိင္ရာမ်ားမွာ “ဒီအမႈဟာ အပ္မွ အပ္ပါ့မလား”လုိ့ ယုံးမွားေတာ္မူၾကပါေသးတာပါ။ ဒီလုိယုံမွားၾကျခင္းကုိေတာ့ အခ်ဳိ့အရာမ်ားဟာ စဥ္းစားၾကံစည္တတ္တဲ့ညဏ္၊ အခ်ဳိ့အရာမ်ားက အၾကံသက္သက္ ၀ိတက္သေဘာသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ၀ိစိကိစၦာအတုလုိ့လဲ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။ ၀ိစိကိစၦာအစစ္ဆုိတာကေတာ့ အမွန္တကယ္ ယုံသင့္ပါလ်က္ ယုံထုိက္ပါလ်က္နဲ့
မယုံသကၤာ ျဖစ္ေနျခင္းမ်ားကုိသာ ဆုိလုိပါတယ္။

က်မ္းဂန္မ်ားမွာေတာ့ ျဖစ္တတ္တဲ့ ယုံမွားသံသယမ်ားကုိ ဒီလုိ ေဖာ္ထုတ္ျပထားပါတယ္။
(၁-၂-၃-၄-၅) ငါသည္ အတိတ္ကာလတုန္းက ျဖစ္ခဲ့ဘူးသလား၊ မျဖစ္ခဲ့ဘူးဘူးလား၊ အဘယ္သူ ျဖစ္ခဲ့ဘူးသနည္း၊ အဘယ္သို့ ျဖစ္ခဲ့ဘူးသနည္း၊ အဘယ္သူျဖစ္ျပီး၍ အဘယ္သူ ျဖစ္ခဲ့ဘူးသနည္း၊
(၆-၇-၈-၉-၁၀) ငါသည္ အနာဂါတ္ကာလမွာ ျဖစ္လတံ့လား၊ မျဖစ္ေတာ့ဘူးလား၊ အဘယ္သူ ျဖစ္မွာလဲ၊ အဘယ္သုိ့ ျဖစ္မွာလဲ၊ အဘယ္သူျဖစ္ျပီး၍ အဘယ္သုိ့ျဖစ္လတ့ံနည္း၊
(၁၁-၁၂-၁၃-၁၄-၁၅-၁၆) ငါသည္ ယခုပစၥဳပၸန္ဘ၀မွာ ငါျဖစ္သလား၊ ငါမဟုတ္ဘူးလား၊ ငါ အဘယ္သူ ျဖစ္သနည္း၊ ငါ အဘယ္သုိ့ ျဖစ္သနည္း၊ ငါ အဘယ္မွ လာသနည္း၊ ငါ အဘယ္သုိ့ သြားလတံ့နည္း- ဆုိျပီး ၁၆-မ်ဳိး ျပဆုိထားပါတယ္။

ေနာက္တစ္ေနရာမွာေတာ့ (၁-၂-၃-၄) ျမတ္ဘုရားရွင္၊ တရားေတာ္၊ သံဃာေတာ္၊ အက်င့္သိကၡာ၌ ယုံမွားေတြးေတာျခင္း၊ (၅-၆-၇) ျဖစ္ျပီးေသာခႏၶာ၊ ျဖစ္လတံ့ေသာခႏၶာ၊ ျဖစ္ျပီး- ျဖစ္လတံ့ေသာခႏၶာစသည္တုိ့၌ ယုံမွားေတြးေတာျခင္း၊ (၈) အေၾကာင္းအက်ဳိးတရားတုိ့၌ ယုံမွားေတြးေတာျခင္းရယ္လုိ့ ၈-မ်ဳိး ဖြင့္ဆုိထားပါေသးတယ္။

ဒါေတြကေတာ့ ဘာသာေရးအေပၚမွာ အေျခခံထားတဲ့ သံသယေတြပဲလုိ့ ဆုိလုိပါက ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျဖစ္ပ်က္ေနတဲ့အရာ၀တၳဳမွန္သမွ်ဟာ အေၾကာင္းအက်ဳိးဆုိတဲ့ အ၀န္းအ၀ုိင္းတစ္ခုတည္းမွာပဲ ျဖစ္ေနေတာ့ သံသယဆုိတာကလည္း တကယ္ေတာ့ အေၾကာင္းအက်ဳိးျဖစ္စဥ္ေတြပါပဲ။

ျမတ္ဗုဒၶက ဆုိခဲ့ျပီးတဲ့အတုိင္း လူသားေတြရဲ့သဘာ၀အရ သံသယျဖစ္တတ္တာကုိ လက္ခံထားေပမယ့္ ျမတ္ဗုဒၶဟာ မိမိ(ျမတ္ဘုရားရွင္)ရဲ့ အယူ၀ါဒအေပၚမွာ ယုံမွားသံသယရွိေနတာမ်ဳိးကုိေတာ့ ပယ္ေဖ်ာက္ေပးဖုိ့ အျမဲအာသီသ ရွိေနတယ္ဆုိတာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ျမတ္ဘုရားရွင္ဟာ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မမူမီ “အခ်ိန္အနည္းငယ္ အလုိမွာပဲ” တပည့္မ်ားကို တုိက္တြန္းစကား မိန့္ၾကားခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီမိန့္ၾကားထားတာကေတာ့ -

“ရဟန္းတုိ့ - ဘုရား၌ျဖစ္ေစ၊ တရားေတာ္၌ျဖစ္ေစ၊ သံဃာေတာ္၌ျဖစ္ေစ၊ မဂ္၌ျဖစ္ေစ၊ အက်င့္၌ျဖစ္ေစ ယုံမွား ေတြးေတာျခင္းသည္ တစ္စုံတစ္ေယာက္ေသာရဟန္းအား ျဖစ္လ်က္ရွိျငားအံ့။ ရဟန္းတုိ့ - ငါ့အား ေမးၾကကုန္ေလာ့၊ “ျမတ္စြာဘုရားသည္ ငါတုိ့၏မ်က္ေမွာက္၌ ထင္ရွားရွိခဲ့ပါလ်က္ ငါတုိ့သည္ ျမတ္စြာဘုရားကုိ ေရွ့ေတာ္၌ ျပန္၍ေမးျခင္းငွါ မစြမ္းႏုိင္ၾကပါတကား”ဟု သင္တုိ့သည္ ေနာင္တတစ္ဖန္ ပူပန္ျခင္း မျဖစ္ၾကေစကုန္လင့္” လုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။

ရဟန္းေတာ္ေတြကုိ ျမတ္ဘုရားက ဒီလုိေမးျမန္းျခင္းဟာ သုံးၾကိမ္တုိင္တုိင္ပါ။ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ျပန္လည္ ေလ်ွာက္ၾကားျခင္း ေျဖၾကားျခင္းမရွိဘဲ ဆိတ္ဆိတ္ေနေတာ္မူလုိ့ ျမတ္ဘုရားက ေနာက္ထပ္ ဒီလုိ မိန္ ့ပါတယ္။

“ ရဟန္းတုိ့ - သင္တုိ့သည္ ဘုရား၌ ရုိေသသျဖင့္ မေမးၾကသည္ရွိေသာ္လည္း ျဖစ္ျငားအံ့။ ရဟန္းတုိ့ - အေဖာ္ ရဟန္းအခ်င္းခ်င္းအားမူလည္း မိမိ၏ယုံမွားေတြးေတာျခင္းကုိ ေျပာၾကားေလာ့” ဆုိတာကုိပါ။

ဒီမိန့္ၾကားခ်က္ကေလးေတြကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိယင္ ျမတ္ဘုရားရွင္ဟာ ဘုရားအစရွိတဲ့ အေပၚမွာ သံသယျဖစ္တာမ်ဳိးကုိ လုိလားေတာ္မမူဘူးဆုိတာ ထင္ရွားပါတယ္။ အဲဒီလုိ မလုိလားသလုိ သံသယကုိ ေမြးျမဴထားတာကုိ လက္မခံဘူးဆုိတာပါ။ ေျဖရွင္းသင့္တဲ့အရာကုိ ခ်က္ခ်က္ေျဖၾကားေတာ္မူမယ္ဆုိတာ ယုံၾကည္ေနမိပါတယ္။ ဒါကလည္း ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ဓမၼေတြဟာ မွန္ကန္ေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ပါ။ အဲဒီရဲ့အျခားတစ္ဖက္မွာကေတာ့ မိမိတုိ့ အားလုံးဟာလဲပဲ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္မွန္ကန္တယ္ဆုိတာ သိေနပါလ်က္ မေျဖရွင္းသင့္ဘူးလားဆိုတာပါ။

ျမတ္ဗုဒၶဟာ ဘာ့ေၾကာင့္ ယုံမွားသံသယကုိ ေျဖရွင္းေပးဖုိ့ ပရိနိဗၺာန္စံလြန္ေတာ္မူခါအနီးထိ လုိလားအာသီသ ရွိေတာ္မူပါသလဲ ဆုိတာကေတာ့ ဒီမိန့္ေတာ္မူခ်က္ေလးကပဲ အေျဖေပးမလားလုိ့ပါ။ အဲဒါကေတာ့ -

“ေဓာတက - ေလာက၌ ယုံမွားမႈရွိသူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ် လြတ္ေျမာက္ေစခ်င္ငွါ ငါဘုရား တတ္ႏုိင္မည္မဟုတ္။ သင္သည္ ျမတ္ေသာနိဗၺာန္တရားကို သိလတ္ေသာ္ ဤနည္းျဖင့္ ဤသံသရာအယဥ္ ‘ၾသဃ’ကို လြန္ေျမာက္ႏုိင္ရာ၏” ဆုိတာပါ။

ယုံးမွားမႈေတြ သံသယေတြဟာ ေလာကီေကာင္းက်ဳိးမ်ားကုိ ထိခုိက္ေစႏုိင္ယုံမွ်မက လြတ္ေျမာက္မႈအတြက္ပါ အႏၱရာယ္ျပဳေနတယ္ဆုိတာကုိ ဒီမိန့္ဆုိေတာ္မူခ်က္ကေလးက အသိေပးလုိ့ေနပါတယ္။

ျမတ္ဗုဒၶေဟာၾကားထားခ်က္အရ အျမင့္ဆုံးပန္းတုိင္ျဖစ္တဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ေရာက္ဖုိ့အတြက္ အဆင့္ေလးဆင့္နဲ့ တက္ေရာက္ၾကရတာပါ။ အဆင့္တုိင္း အဆင့္တုိင္းမွာ အဲဒီအဆင့္နဲ့ေလ်ာ္ညီစြာ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈမ်ား ရွိေနပါတယ္။ အဲဒီအထဲကမွ ေအာက္ထစ္ဆုံးျဖစ္တဲ့ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္အျဖစ္ ရရွိခဲ့မယ္ဆုိလ်င္ ဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၦာတုိ့ကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္ျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ယုံမွားျခင္း ၀ိစိကိစၦာကုိ ပယ္သတ္ႏုိင္မွသာလ်င္ ေသာတာပန္ျဖစ္တယ္လုိ့ အျပန္အားျဖင့္ ယူႏုိင္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ေသာတာပန္ျဖစ္တဲ့ပုဂၢဳိလ္ရဲ့ စြမ္းရည္သတၱိမ်ားကုိ ဆက္လက္လုိ့ ေျပာခ်င္ပါတယ္။
“ထုိေသာတာပန္ ျဖစ္ျပီးေသာပုဂၢဳိလ္သည္ -ဒိ႒ဓေမၼာ -ကုိယ္တုိင္ ျမင္အပ္ျပီးေသာ တရားရွိ၏။ ပတၱဓေမၼာ - ကိုယ္တုိင္ဆုိက္ေရာက္အပ္ျပီးေသာ တရားရွိ၏။ ၀ိဒိတဓေမၼာ -ကုိယ္တုိင္သိအပ္ျပီးေသာ တရားရွိ၏။ ပရိေယာဂါဠဓေမၼာ -ကိုယ္ပုိင္ညဏ္ျဖင့္ သက္၀င္အပ္ျပီးေသာ တရားရွိ၏။ တိဏၰ၀ိစိကိေစၦာ -ယုံမွားျခင္း၏ တစ္ဘက္ကမ္းသို့ ေရာက္ေအာင္ ကူးေျမာက္ျပီး၏။ ၀ိဂတကထံကေထာ -သုိ့ေလာ သို့ေလာ ေတြးေတာယုံမွားျခင္းမွ လြတ္ကင္း၏။ ေ၀သာရဇၹပေတၱာ -ေၾကာက္ရြံ ့မႈကင္းလ်က္ ရဲရင့္ျခင္းသို့ ေရာက္၏။ အပရပၸစၥေယာ သတၳဳသာသေန - ျမတ္စြာဘုရား၏သာသနာေတာ္အတြင္း၌ သိျမင္ျပီးေသာ ညဏ္အစြမ္းအားျဖင့္ သူတစ္ပါးတုိ့အား ယုံၾကည္အားထားျခင္းမရွိေတာ့ေပ”

ေဖာ္ျပပါစကားေတြထဲက တိဏၰ၀ိစိကိေစၦာ၊ ၀ိဂတကထံကေထာ-ဆုိတဲ့ စကားေတြက ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ဟာ သံသယကင္းစင္ျပီး ျဖစ္ေၾကာင္းကုိ ေဖာ္ျပေနတယ္ဆုိတာပါ။ သူ့ရဲ့အျပန္အားျဖင့္ေတာ့ ေသာတာပန္မျဖစ္ေသးသမွ် ယုံမွားမႈသံသယမ်ားဟာ လူသားေတြနဲ့အတူ အျမဲဒြန္တြဲလ်က္ ရွိေနဦးမယ္ဆုိတာပါ။

ဒါကုိ နားလည္းေနမိျပန္ေတာ့ သံသယဆုိတဲ့အရာက ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ေရာ ကုိယ့္ပတ္၀န္းက်င္ကသူေတြပါ အခ်ိန္ျပည့္လြန္ေျမာက္ဖုိ့ ခက္သားဆုိတာပါ။ တစ္ေန့မဟုတ္တစ္ေန့ေန့ အနည္းအမ်ား အၾကီးအေသး ကြားျခားျပီး ေပၚေပါက္ေနဦးမွာပါ။ အဲဒီလုိ ေပၚေပါက္လာတဲ့အခါ ျမတ္ဗုဒၶဟာ ေျဖရွင္းသင့္တဲ့ သံသယမ်ဳိးျဖစ္ပါက သိုသိပ္ထားျခင္းမ်ဳိးကုိ လုိလားေတာ္မမူဘဲ ေျဖရွင္းဖုိ့သာ အာသီသရွိေတာ္မူတယ္ဆုိတာကုိ အမွတ္ရေနသင့္ပါတယ္။ အဲသလုိပါပဲ မိမိသူတစ္ပါး ႏွစ္ဦးသားအတြက္ ေျဖရွင္းသင့္တဲ့သံသယျဖစ္ပါက ေျဖရွင္းျခင္းကသာ ပုိလို့ေကာင္းမယ္လုိ့ ေတြးမိျခင္းပါ။ ဒီလုိေျဖရွင္းလုိက္တဲ့အတြက္ သံသယကုိ ေျပေပ်ာက္သြားေစမွာပါ။ ဒါေပးမယ္ အခ်ဳိ့သံသယမ်ားကုိေတာ့ ေျဖေဖ်ာက္ႏုိင္စြမ္း ရွိခ်င္မွ ရွိမွာပါ။ ေျဖရွင္းလုိ့ မရႏုိင္ေသးဘူးဆုိတာကုိ သိလာရတဲ့အခါ နားလည္ခြင့္လႊတ္ျခင္းျဖင့္ ေမ့ေဖ်ာက္ထားတတ္ဖုိ့လဲ လုိအပ္မွာပါ။ ဒါဟာ အရႈံးေပးျခင္းမ်ဳိး မဟုတ္ဘဲ တစ္ေန့ေသာအခါ အျဖစ္မွန္ကုိ သိလာပါလိမ့္မယ္ဆုိျပီး စိတ္မေကာင္းစြာျဖင့္ လ်စ္လ်ဴရႈ့ထားရျခင္းမ်ဳိးပါ။ ဆုိလိုတာကေတာ့ ေျဖရွင္းသင့္တဲ့သံသယကုိ မ်ဳိသိပ္ထားတာ လက္ခံထားတာထက္ ဖြင့္အန္ထုတ္ျခင္း ေျဖရွင္းျခင္းကသာ ရႈပ္ေထြးေနတဲ့အရာေတြ ေလးလံေနတဲ့၀န္ေတြ ရွင္းလင္းသြားမွာ ေပါ့ပါးသြားမွာ ျဖစ္တယ္လုိ့ ယုံၾကည္ေနမိလုိ့ပါ။

Monday, May 17, 2010

ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္သည္ သို့မဟုတ္ ခ်ဳိျမိန္သည္



အခ်ဳိ့က ခါးသက္တယ္လုိ့ ေျပာၾကတယ္။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ ခ်ဳိျမိန္တယ္ ေျပာၾကျပန္တယ္။ အခ်ဳိ့က်ေတာ့ ခါးသက္ျခင္းနဲ့ခ်ဳိျမိန္ျခင္း ေရာျပြမ္းေနတယ္လုိ့ ဆုိၾကတယ္။ အခ်ဳိ့မ်ားက်ေတာ့လဲ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္းက လြန္ေျမာက္ေနတယ္လုိ့ ဆုိၾကျပန္တယ္။ ဒါေတြကေတာ့ အခ်စ္ရဲ့အရသာကုိ ဖြဲ့ႏြဲ့ၾကတာပါ။ စာေရးသူကေတာ့ ခါးသက္သလား ခ်ဳိျမိန္သလားဆုိတဲ့ အေျဖထက္ စာေပးမ်ားကုိ အားကုိးျပီးေတာ့ပဲ ေျပာၾကည့္ရမွာပါ။

ျမန္မာလုိေတာ့ ခ်စ္ျခင္းဆုိတဲ့စကားလုံးေလးရဲ့ ေနာက္ထပ္ဆင့္ပြါးဖြင့္ဆုိထားၾကတာေလးေတြက အမ်ားသား။ ႏွစ္သက္ျမတ္ႏုိးျခင္း၊ စြဲလမ္းျခင္း၊ တြယ္တာျခင္း၊ သံေယာဇဥ္ျဖစ္ျခင္း၊ ၾကဳိက္ႏွစ္သက္ျခင္း၊ ခုံမင္ျခင္း၊ တပ္မက္ျခင္း၊ ၾကင္နာျခင္း၊ မက္ေမာျခင္း စသျဖင့္ပါ။

ပါဠိလုိၾကေတာ့လဲ ပိယတဲ့၊ ေပမတဲ့၊ ေမတၱာတဲ့။ ေပမကိုပဲ ဆက္လက္လုိ့ တဏွာေပမ၊ ေဂဟသိတေပမ၊ ေမတၱာေပမ-လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားၾကျပန္တယ္။ အဂၤလိပ္လုိ့ေတာ့ ပိယကုိ dear, endearment, love ။ ေပမကုိေတာ့ love, affection, joy, pleasure ။ ေမတၱာက်ေတာ့- loving-kindness, friendliness, goodwill, benevolence, fellowship, amity, concord, inoffensiveness, non-violence-လုိ့ ဆုိပါတယ္။ universal love, unselfish love, all-embracing love -လုိ့ အခ်ဳိ့က ဖြင့္ဆုိၾကပါတယ္။ ဒီေတာ့ ဒီေ၀ါဟာရေလးေတြကပဲ သူ့အဆင့္နဲ့သူ ကြဲျပားေနသလားဆုိတာပါ။

အခ်ဳိ့ ရဟန္းသာမေဏမ်ားဘြဲ ့ကိုေတာ့ အရွင္ပိယတိႆ၊ အရွင္ပိယဒႆီ၊ အရွင္သီလပိယ စသျဖင့္ ပိယနဲ့ တြဲလ်က္ နာမည္ေပးၾကပါတယ္။ ေမတၱာကုိေတာ့ ရဟန္းသာမေဏမ်ားေကာ လူသာမန္မ်ားပါ နာမည္ေပးၾကပါတယ္။ အရွင္ေမတၱာနႏၵ၊ ေမာင္ေမတၱာ စသျဖင့္ပါ။

ေမတၱာဆုိတဲ့ စကားလုံးေလးကုိ အခုလုိ ျမန္မာလုိ အဂၤလိပ္လုိ စသျဖင့္ ႏုိင္ငံအသီးသီးရဲ့ ဘာသာစကားေတြနဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိၾကတာဟာ လိုအပ္တဲ့ အဓိပၸါယ္ထိ သက္ေရာက္မႈ ရွိပါသလားဆုိတာပါ။ ေနာက္ပုိင္းပါဠိပညာရွင္ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားကေတာ့ ပါဠိစာေပမ်ားကုိ ႏုိင္ငံအသီးသီးရဲ့ ဘာသာစကားေတြနဲ့ ဘာသာျပန္ဆုိျခင္း စကားလုံးမ်ားကို ဖလွယ္ျခင္းထက္ အခ်ဳိ့စကားလုံးမ်ားအတြက္ မူရင္းအတုိင္း ထားတာမ်ဳိးကုိ ပုိလို့ ႏွစ္သက္ ၾကပါတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ ဆုိလုိတဲ့အဓိပၸါယ္အထိ သက္ေရာက္မႈ ထိေရာက္မႈ မရွိလုိ့ပါ။ ဥပမာ ဓမၼ-ဆုိတဲ့ စကားလုံးမ်ဳိးကုိပါ။ ဓမၼ-ဆုိတဲ့စကားလုံးကုိ တရား(doctrine)လုိ့ ဘာသာျပန္ျခင္းထက္ ဓမၼ-ကုိ ဓမၼ-လုိ့ပဲ ထားလုိက္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ တုိက္ရုိက္ေမြးစားယူတဲ့စကားလုံးလုိ့မ်ား ေျပာခြင့္ရွိမလားေတာ့ မသိပါ။ ဒီေတာ့ ေမတၱာ ဆုိတဲ့ ပါဠိစကားလုံးကုိ အမ်ဳိးမ်ဳိး ဘာသာျပန္တာကေကာ လုံေလာက္ပါသလားဆုိတာပါ။ အခ်ဳိ့ကေတာ့ ေျပာၾကပါတယ္။ ေမတၱာဆုိတဲ့စကားလုံးကိုယ္တုိင္က ပါဠိမွ ျမန္မာစကားသုိ့ လုံး၀ေျပာင္းလဲသြားျပီျဖစ္တဲ့ ျမန္မာ့မူ ပုိင္စကားလုံးပါတဲ့။ ဒါ့ေၾကာင့္ ေမတၱာကုိ ျမန္မာစကားမွာလဲ ခ်စ္ျခင္း စသျဖင့္ ထပ္ဖြင့္စရာမလုိေတာ့ဘဲ ေမတၱာ အတုိင္းထားပါက လုံးေလာက္ျပည့္စုံတဲ့ အဓိပၸါယ္သုိ့ ေရာက္ရွိျပီး ျဖစ္ပါသတဲ့။

ပိယ-ကုိ ဖြင့္ဆုိတဲ့အနက္-က သုံးခုရွိပါတယ္။ ဘတၱရိ၊ ဇာယာယ၊ ဣ႒ - တုိ့ပါ။ ႏွစ္သက္အပ္သည့္အဓိပၸါယ္ ထြက္တဲ့ အနက္ ၆-မ်ဳိးၾကေတာ့ ဣ႒၊ သုဘဂ၊ ဟဇၨ၊ ဒယိတ၊ ၀လႅဘ၊ ပိယ-တုိ့ပါ။ ေပမ၊ သိေနဟ၊ ေသနဟ-ကုိ လည္း ခ်စ္ျခင္းအနက္အဓိပၸါယ္လုိ့ ေျပာပါတယ္။

လင္ေယာက်ာၤးျဖစ္သူကုိ ပါဠိလုိ ေခၚႏုိင္တာက အမည္ ၇-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။ ဓ၀၊ သာမိက၊ ဘတၱ၊ ကႏၱ၊ ပတိ၊ ၀ရ၊ ပိယ- တုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဇနီးမယားျဖစ္သူကုိ ေခၚႏုိင္တာၾကေတာ့ အမည္ ၉-မ်ဳိးပါ။ ဒါရ၊ ဇာယာ၊ ကလတၳ၊ ဃရဏီ၊ ဘရိယာ၊ ပိယာ၊ ပဇာပတီ၊ ဒုတိယာ၊ ပါဒပရိစာရိကာ- တုိ့ပါ။ ဒီအမည္ေလးေတြကုိ ၾကည့္မယ္ဆုိယင္ လင္ေယာက်ၤားျဖစ္သူကုိ ဇနီးမယားျဖစ္သူက ပိယ-လုိ့ ေခၚဆုိႏုိင္ျပီး ဇနီးမယားျဖစ္သူကုိ လင္ေယာက်ၤားျဖစ္သူက ပိယာ -ဆုိျပီ သုံးႏႈိင္းႏုိင္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ပိယနဲ့ ေပမဆိုတဲ့စကာလုံးနဲ့စပ္ဆက္ထားတဲ့ ေ၀ါဟာရေလးေတြကုိ ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါတယ္။ အဲဒါ ေလးေတြကေတာ့ ပိယအတြက္…..ခ်စ္စကား- ပိယ၀ါစာ၊ ခ်စ္မိတ္ေဆြ- ပိယမိတၱ၊ ခ်စ္ႏွစ္သက္ဖြယ္ေသာ ၀တၳဳ- ပိယ၀တၳဳ၊ ခ်စ္ဖြယ္ရုပ္- ပိယရူပ၊ ခ်စ္မယား- ပိယဘရိယာ၊ ပိယသံ၀ါသ- ခ်စ္သူနဲ့အတူေနျခင္း၊ ခ်စ္ၾကင္ေရး- ပိယကိစၥ၊ ခ်စ္ေရးၾကဳိက္ေရး- ပိယဗ်ာပါရ-စသျဖင့္ပါ။

ေပမအတြက္က်ေတာ့….ခ်စ္၍ထိမ္းျမားျခင္း- ေပမ၀ိ၀ါဟ၊ ခ်စ္ၾကဳိး-ေပမဗႏၶန၊ ခ်စ္တင္းဆုိျခင္း- ေပမကထာ လာပ၊ ခ်စ္စကား- ေပမာလာပ၊ ခ်စ္တင္းဆုိသူ- ေပမကထာ၀ါစက-စသျဖင့္ပါ။

ပါဠိေတာ္မ်ားက စကားေလးေတြကုိ တုိက္ရုိက္ ကုိးကားၾကည့္မယ္ဆုိယင္ေတာ့ “ပိယေတာ ဇာယေတ ေသာေကာ(ခ်စ္ျခင္းေၾကာင့္ စိတ္ဒုကၡျဖစ္ရတယ္)”တဲ့။ “ပိေယဟိ ၀ိပၸေယာေဂါ ဒုေကၡာ(ခ်စ္ခင္သူေတြနဲ့ ခြဲခြါ ကြဲကြာေနရျခင္းဟာ စိတ္ဆင္းရဲမႈပါ)”တဲ့။“အတၱာနံ ေစ ပိယံ ဇညာ (မိမိကုိယ္ကုိယ္ ခ်စ္တယ္ဆုိတာ သိမယ္ဆုိလ်င္)” ဆုိတာေလးေတြပါ။ “ပိယာယနာတိ တဏွာပိယာယနာ၀။ န ေမတၱာ ပိယာယနာ” ဆုိတဲ့ စကားကလည္း ရွိေနေသးတာပါ။ လူအမ်ားက ေျပာဆုိေနၾကတဲ့ ပီယေဆး ခ်စ္ေဆးဆုိတာ ဒီ-ပိယ-ဆုိတဲ့ ေ၀ါဟာရကလာတာ ျဖစ္ႏုိင္မယ္လုိ့ ယူဆမိပါတယ္။

“အတၱသမံ ေပမံ နတၳိ (ဘယ္သူက ဘယ္ေလာက္ ခ်စ္တယ္ ေျပာေျပာ ကုိယ့္ကုိယ္သာအခ်စ္ဆုံး)”တဲ့။ “ေပမေတာ ဇာယေတ ေသာေကာ၊ ေပမေတာ ဇာယေတ ဘယံ (ခ်စ္ခင္တြယ္တာမႈေၾကာင့္ စုိးရိမ္မႈျဖစ္ရတယ္၊ ခ်စ္ခင္စြဲလမ္းမႈေၾကာင့္ အႏၱရာယ္နဲ့ ေတြ ့ရတယ္)”ဆုိတာပါ။ ေနာက္ ေပမ-နဲ့စပ္လုိ့ ေဂဟသိတေပမ-ဆိုတာကလည္း ရွိေသးတာပါ။

ဒီပါဠိေတာ္ေလးေတြကုိ ေထာက္ဆၾကည့္မယ္ဆုိယင္ ေလာကီဆန္တဲ့အခ်စ္မ်ဳိး၊ အေႏွာင္အဖြဲ့ပါတဲ့အခ်စ္မ်ဳိးကုိ ဒီေ၀ါဟာရေလးေတြနဲ့ သုံးၾကတယ္လုိ့ ယူဆႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေလးေတြကေတာ့ ပိယနဲ့ ေပမဆုိတာ ဘယ္ေနရာမ်ဳိးမွာ သုံးတယ္ဆုိတာကုိ သိေစလုိလုိ့ပါ။

ေမတၱာဆုိတာၾကေတာ့“ ေမတၱဥၥ သဗၺေလာကသၼိ ံ မာနသံ ဘာ၀ေယ အပရိမာနံ (တေလာကလုံးကုိ အတုိင္း အတာမရွိတဲ့ ေမတၱာနဲ့ ေနထုိင္ပြါးမ်ားပါ)တဲ့။ ဒီပါဠိေတာ္ေလးကုိ ေထာက္ဆၾကည့္ယင္ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ ကုိယ္က်ဳိးအတြက္ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အမ်ားကုိ ရည္ရြယ္ေနတယ္လုိ့ ဆိုႏုိင္ပါတယ္။ သူ ့ရဲ့ လႊမ္းျခံဳႏုိင္မႈ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈအားဟာ ခ်စ္သူႏွစ္ဦးသား၊ မိသားစုဆုိတဲ့အသိုင္းအ၀ုိင္းေလး တစ္ခုအတြင္းမွာ သက္ေရာက္ေနတာ လႊမ္းျခဳံေနတာ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလုံးနဲ့
တိရစ ၦာန္မ်ား၊ နတ္ေလာကမ်ားအပါအ၀င္ အျခားေသာသတၱ၀ါအားလုံးအေပၚမွာ အက်ဳိးသက္ေရာက္ လႊမ္းျခဳံေနတယ္ဆုိတာပါ။ လူမႈေရး၊ ႏုိင္ငံေရး၊ စီးပြါးေရး၊ ဘာသာေရး၊ လူမ်ဳိးေရးဆုိတဲ့ အတားအဆီး ေဘာင္ေတြကုိ ေက်ာ္လြန္သြားႏုိင္တာကပဲ ေမတၱာရဲ့ ထူးျခားတဲ့သေဘာပါ။

ေမတၱာဆုိတဲ့သေဘာမွာ အထက္က ပိယ, ေပမ- သေဘာေတြလုိ့ ျငိကပ္တြယ္တာတာမ်ဳိး မရွိပါဘူး။ အညစ္ အေၾကးေတြ ကင္းစင္ျပီး ျဖဴစင္ေနပါတယ္။ ခ်စ္ခင္ျခင္း, ၾကင္နာျခင္း, ေဖာ္ေရြစြာဆက္ဆံျခင္းဆုိတဲ့ ေႏြးေထြးတဲ့ ႏွလုံသားခံစားခ်က္အတြင္းမွာပဲ လႈံံ့ေဆာ္ေနပါတယ္။ သူ့ရဲ့သဘာ၀ဟာ ယူျခင္းမ်ဳိးသေဘာ မဆန္ဘဲ ေပးရျခင္းမ်ဳိးပါ။ ေပးဆပ္ရျခင္းသေဘာပါ။ ဒါကလဲ သတၱ၀ါတုိ့ရဲ့ အက်ဳိးစီးပြါးကုိ လုိလားမွသာ ေပးႏုိင္မွာပါ။ က်မ္းဂန္မ်ားမွာေတာ့ “အစီးအပြါး ခ်မ္းသာကုိ ျပဳလုိေသာအားျဖင့္၊ ခ်မ္းသာေစလုိေသာအားျဖင့္ ခ်စ္တတ္ေသာသေဘာ၊ တစ္နည္း- မိတၱေခၚ မိတ္ေဆြ၌ ျဖစ္ေသာသေဘာ၊ တစ္နည္း- ခ်မ္းသာေစလုိေသာသေဘာ၊ မိတၱေခၚ မိတ္ေဆြ၏သႏၱာန္၌ ျဖစ္ေသာသေဘာသည္ ေမတၱာ မည္ပါသည္” လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားပါတယ္။

စကားလုံးရဲ့ အတက္အက် အနိမ့္အျမင့္ အသံကုိ နားေထာင္ၾကည့္ယင္ ေအးျမတဲ့သေဘာ ပူေလာင္တဲ့သေဘာ ႏုးည့ံတဲ့သေဘာ ၾကမ္းတမ္းတဲ့သေဘာေတြေဆာင္ေနတဲ့ တုန္ခါမႈမ်ဳိး ရွိႏုိင္မလားဆုိတာ ရံခါမ်ားမွာ စဥ္းစားမိလုိ့ေနပါတယ္။ ဒီေ၀ါရဟာေလးမ်ားရဲ့ တုန္ခါမႈအားက ဘယ္ကုိ ဦးတည္ေနသလဲဆုိတာကေတာ့ ေ၀ခြဲဖုိ့ ခက္ပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ ေမတၱာ-ဆုိတာနဲ့ ၾကားရသူ တဖက္သားမွာ ႏုးညံ့သိမ္ေမြ ့မႈသေဘာ ေအးခ်မ္းတဲ့ဓာတ္ သေဘာကုိမ်ား ေပးေဆာင္ေနသလားလုိ့ စဥ္းစားမိျခင္းပါ။ ပိယတုိ့ ေပမတုိ့က်ေတာ့ သူတုိ့ရဲ့ တုန္ခါမႈအားဟာ ေမတၱာလုိ့ မဟုတ္ျပန္ဘူးလုိ့ ယူဆမိျပန္တယ္။ စာေပစာယူလုပ္ၾကတဲ့အခါမွာ စာရဲ့အဆုံးေနရာမ်ားမွာ ဘာသာေရး အားသန္သူမ်ားကေတာ့ with regards, best regards စတဲ့စကားလုံးမ်ားလုိ with metta ဆုိတဲ့ အသုံးအႏႈန္းေလးေတြ သုံးလာၾကတာဟာ ေအးျမျခင္းသေဘာကုိ ေဆာင္ေနလုိ့ ေရြးခ်ယ္ၾကသလားဆုိတာပါ။ ဒါကေတာ့ အေတြးသက္သက္မွ်သာပါ။

ဒီေတာ့ အဲဒီပိယသေဘာ၊ ေပမသေဘာေဆာင္တဲ့ ခ်စ္ျခင္းသေဘာေတြမွာ ေမတၱာေကာ မပါ၀င္ႏုိင္ေတာ့ဘူလားလုိ့ ေမးခြန္းထုတ္လာႏုိင္ပါတယ္။ ဒီအတြက္ ေမတၱာကုိ ခ်ဲ့ကားလုိ့ ဒီေနရာေလးမွာ ေျပာၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ေမတၱာအတုဆုိတာနဲ့ ေမတၱာ အစစ္ဆုိတာေလးေတြကို နားလည္လာမွာပါ။

လင္ေယာက်ာၤးနဲ့ဇနီးျဖစ္သူ၊ သားသမီးမ်ား၊ ညီအကုိေမာင္နွစ္မမ်ား စသျဖင့္ အဲဒီလုိ ခ်စ္ခင္တြယ္တာမႈမ်ဳိးကုိေတာ့ အိမ္၌ေနျခင္းကို အမွီျပဳျပီးေတာ့ ခ်စ္ခင္တြယ္တာတာမ်ဳိးျဖစ္လုိ့ “ေဂဟသိတေပမ”လုိ့ ေခၚပါတယ္။ အဘိဓမၼာသေဘာအရ ေလာဘေစတသိက္ကို ေကာက္ယူထားတာျဖစ္ေတာ့ ေလာဘရဲ့သေဘာက သိၾကတဲ့အတုိင္း အဆင္း,အသံ, အနံ့, အရသာ, အေတြ ့ဆုိတဲ့ အာရုံငါးပါးအေပၚမွာ စြဲလမ္းတပ္မက္ေနတာပါ။ ဒီစြဲလမ္းျခင္းကပဲ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ဇနီး၊ ငါ့သား၊ ငါ့ေျမးဆုိတဲ့ ငါ-ေလးေတြ ကပ္ပါေနတာပါ။ အဲဒီ ငါ-ေလးေတြ ပါေနယင္ေတာ့ ေမတၱာ အစစ္လုိ့ ေျပာဖုိ့ခက္သြားပါျပီ။ အဲဒီ ေဂဟသိတေပမ-ဆုိတဲ့ စြဲလမ္းတပ္မက္မႈ မကင္းတဲ့ ခ်စ္ျခင္းထဲက ေမတၱာ အစစ္ျဖစ္ေအာင္ ဘယ္လုိ ဖန္တီးယူမလဲ၊ ေမတၱာအစစ္ဟာ ဘယ္အခ်ိန္မ်ဳိးမွာ ျဖစ္ပါသလဲဆုိတာၾကေတာ့ အမွန္တကယ္ေစာင့္ေရွာက္လုိတဲ့အခါ၊ ေကာင္းစားေစခ်င္တဲ့အခါ၊ တုိးတက္ေစလုိတဲ့အခါမ်ဳိးမ်ားကေတာ့ ေမတၱာအစစ္ပါ။ ျမတ္ဗုဒၶကမိန့္ထားတဲ့ “မာတာ ယထာ နိယံ ပုတၱ”ဆုိတဲ့ စကားေလးက ေမတၱာရဲ့သရုပ္၊ ေမတၱာရဲ့အဓိပၸါယ္ကုိ မိခင္ျဖစ္သူကုိ ရည္ညြန္းလုိ့ ေဖာ္ျပထားသလုိ “ျဗဟၼာတိ မာတာပိတေရာ”ဆုိတဲ့ စကားၾကေတာ့ မိဘမ်ားက ေမတၱာတရားလက္ကိုင္ထားတဲ့ ျဗဟၼာၾကီးေတြနဲ့ တူတယ္လုိ့ မိန့္ဆိုထားပါတယ္။ ဒီေတာ့ မိဘမ်ားရဲ့ ေမတၱာက သားသမီးမ်ားအတြက္ အႏႈိင္းမဲ့ပါ။

ေမတၱာအတုရဲ့ဆန့္က်င္ဘက္ျဖစ္တဲ့ ေမတၱာအစစ္ၾကေတာ့ သတၱ၀ါအမ်ားရဲ့ စီးပြါးခ်မ္းသာကုိ တုိးတက္ေစလိုတဲ့ ခ်စ္ျခင္းမ်ဳိးပါ။ အဘိဓမၼာသေဘာအရေတာ့ အေဒါသေစတသိက္ကုိ ေကာက္ပါတယ္။ အေဒါသေစတသိက္ ဆုိေပမယ့္ သူက ေသာဘနစိတ္ ၅၉-ပါးလုံးမွာ ယွဥ္ေနလုိ့ အာရုံအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ အာရုံျပဳႏုိင္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေျပာတဲ့ အေဒါသေစတသိက္ကေတာ့ သတၱ၀ါပညတ္ကုိ အာရုံျပဳတဲ့ သတၱ၀ါမ်ားရဲ့ စီးပြါးခ်မ္းသာကို လုိလားတဲ့ အာရုံျပဳျခင္းမ်ဳိးကုိသာ ဆုိပါတယ္။ ဒီလုိအာရုံျပဳႏုိင္ျခင္းမ်ဳိးကုိပဲ ေမတၱာအစစ္လုိ့ေျပာတာပါ။ ဒီခ်စ္ျခင္းကေတာ့ ေမတၱာအေစး ခန္းေျခာက္ျခင္း၏အျခားတစ္ဖက္မွာပါ။ အသိညဏ္ဦးစီးပါတယ္။ ေမတၱာဆုိတာ ျမင့္ျမတ္စြာေန ေၾကာင္းတရား၊ ျဗဟၼာတုိ ့ရဲ့ေနေၾကာင္းတရား၊ ဘုရားေလာင္းတုိ့ရဲ့ ေနေၾကာင္းတရားျဖစ္တဲ့အတြက္ ပါရမီ ၁၀-ပါးထဲမွာ ပါ၀င္ေနပါတယ္။

ဒါကုိ အႏွစ္ခ်ဳပ္ၾကည့္မယ္ဆုိယင္ အတုရဲ့သေဘာက စြဲလမ္းတပ္မက္မႈေတြ ပါေနတဲ့အတြက္ အျပည့္အ၀ ျဖဴစင္တယ္လုိ့ မေျပာႏုိင္ပါ။ အစစ္ကေတာ့ သတၱ၀ါအမ်ား ခ်မ္းသားေစလုိတဲ့အတြက္ ျဖဴစင္မႈအျပည့္နဲ့ပါ။ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကုိ ေနွာက္ယွက္လုိျခင္း ပ်က္စီးေစလုိျခင္း အလ်ဥ္းမရွိဘူးဆုိတာပါ။ မုန္းျခင္း၊ ေမေက်မခ်မ္း ျဖစ္ျခင္း၊ ယုတ္ညံ့ျခင္း၊ သီးမခံျခင္း၊ ေထာင္လႊားျခင္း၊ အထက္စီးဆန္ျခင္းေတြရဲ့ ဆန့္က်င္ဘက္မွာပါ။ ဒီလုိ အတုနဲ့အစစ္ကုိ ခြဲျခားထုတ္လုိက္မယ္ဆုိယင္ ၁၅၀၀-ဆုိတဲ့အခ်စ္နဲ့ ၅၂၈-သြယ္ ေမတၱာနဲ့ မေရာေထြးဘဲ ကြဲျပားေနပါတယ္လုိ့ ဆုိခ်င္ပါတယ္။

ေမတၱာဟာ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေပၚမွာ အလုိလုိျဖစ္တာထက္ တည္ေဆာက္ဖန္တီးယူရတာ ပိုလုိ့မ်ားမယ္ ထင္ပါတယ္။ ဒါကုိပဲ ပြါးမ်ားတယ္ တနည္းေတာ့ ထုံးမြမ္းတယ္လုိ့ ဆုိၾကပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ ေမတၱာပြါးမ်ားနည္းမ်ားကေတာ့ အမ်ားသိျပီးျဖစ္လုိ့ အက်ယ္တ၀င့္ မရွင္းလင္းလုိေတာ့ပါ။

ဒီေတာ့ ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္ပါသလား ခ်ဳိျမိန္ပါသလားဆုိတာကေတာ့ လက္လွမ္းမမီေသးတဲ့ အေျဖတစ္ခုပါ။ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိးျမိန္ျခင္းဆုိတာကေတာ့ ခံစားသုံးေဆာင္သူရဲ့ ခံယူခ်က္အေပၚမွာ မူတည္ေနမလား။ ဒါမွမဟုတ္ သုံးေဆာင္ခံစားသူက ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္းကုိ ဘယ္လုိ ဖြင့္ဆုိမလဲဆုိတာက ပုိလုိ့မ်ား အေရးပါေနမလား ဆုိတာပါ။ ပိယ, ေပမ-သေဘာဆန္တဲ့ ခ်စ္ျခင္းေတြမ်ားၾကေတာ့ ခ်ဳိျမိန္ေနတာေတြ အမ်ားၾကီးပါႏုိင္သလုိ့ ခါးသက္တာေတြကေကာ ကင္းပါသလားဆုိတာပါ။ တကယ္လုိ့ ခ်စ္ျခင္းသည္ ခါးသက္ျခင္း ခ်ဳိျမိန္ျခင္း ႏွစ္မ်ဳိး ေရာျပြမ္းေနတယ္လုိ့ ဆုိခဲ့ၾကမယ္ဆုိယင္ျဖင့္ ေမတၱာဆုိတာကေတာ့ ေရာေႏွာျခင္းမရွိတဲ့ အျမဲထာ၀ရခ်ဳိျမိန္ျခင္း၊ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမႈမရွိတဲ့ေအးျမျခင္း သက္သက္ပါလုိ့ နားလည္းလက္ခံ သိနားလည္ေနယင္း…………………

Friday, May 14, 2010

ၾကံဆျခင္းနဲ့ သိျမင္ျခင္း သုိ့မဟုတ္ အထင္နဲ့အျမင္



“မိမိကုိယ္တုိင္ ၾကံဆေတြးေတာ၍ ယူျခင္းမ်ွျဖင့္လည္း ဟုတ္ျပီမွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္းအတည္မယူပါႏွင့္ဦး” ဒါေလးကေတာ့ ကာလာမသုတ္ေတာ္လာ “မာတကၠေဟတု”ဆုိတဲ့ စကားလုံးေလးရဲ့ အဓိပၸါယ္ ဘာသာျပန္ဆုိ ခ်က္ေလးပါ။

အေတြးအေခၚဆရာမ်ားစြာကေတာ့ အေတြးအမ်ဳိးမ်ဳိးကုိ ဒီလုိ ေျပာၾကပါတယ္။ အဲဒါေတြကေတာ့ ျဖန္ ့ေတြး၊ ျဖည့္ေတြး၊ ေဖ်ာက္ေတြး၊ ဖဲ့ေတြး၊ ဖိေတြး၊ ေဖာ့ေတြး၊ ေဖာက္ေတြး စသျဖင့္ပါ။ အခ်ဳိ့အရာေတြက စုစည္းျပီး ေတြးရတာမဟုတ္ပဲ ျဖန့္ျပီး ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ ့အေတြးၾကေတာ့ လုိအပ္ခ်က္ေတြရွိလုိ့ ျဖည့္ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ့ေသာအေတြးက အေတြးေဟာင္းေတြးကုိ ေဖ်ာက္ျပီး ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ့အေတြးၾကေတာ့ တစ္စခ်င္းစီ တစ္ခုခ်င္းစီ ဖဲ့ျပီး ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ့အေတြးမ်ားက ေပါ့ေပါ့ေလးေတြးလုိ့မရဘဲ ဖိျပီး ၾကဳိးစားျပီး ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ့အေတြးၾကေတာ့ အဲသလုိမဟုတ္ဘဲ ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ေဖာ့ေဖာ့ေလး ေတြးရတာမ်ဳိး၊ အခ်ဳိ့ကေတာ့ သမရုိးက် နည္းနဲ့မရဘဲ ေဖာက္ထြင္းျပီး ေတြးရတာမ်ဳိးေတြပါ။ ဒါေတြကလည္း တကယ္ေတာ့ ျဖစ္ႏုိင္သမွ် နာမည္ေတြ တပ္ျပီး ေတြးနည္းေတြကုိ ေဖာ္ျပတာ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ကာလာမသုတ္ေတာ္မွာလာတဲ့ ကုိယ္တုိင္ၾကံဆေတြးေတာျခင္းကုိ ဘာ့ေၾကာင့္ ခ်က္ခ်င္း အတည္ျပဳ လက္ခံတာမ်ဳိးကုိ မလုပ္ဖုိ့ ျမတ္ဗုဒၶက မိန္းၾကားထားသလဲ ဆုိတာေလးပါ။

လူတုိင္းဟာ ၾကံဆေနတဲ့သတၱ၀ါမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ အခ်ိန္ျပည့္ တစ္ခုမဟုတ္ တစ္ခုေတာ့ ၾကံဆေနတာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္လဲ “ငွက္မွန္ယင္ ပ်ံရင္းနဲ့ ေသမယ္။ လူမွန္ယင္ ၾကံရင္းနဲ့ ေသမယ္” ဆိုတဲ့ စကားေလးဟာ ေပၚေပါက္လာတာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ပါဠိစာေပမ်ားမွာေတာ့ ၾကံဆျခင္း ဒါမွမဟုတ္ ၾကံစည္ျခင္းနဲ့စပ္ဆက္လုိ့ ေ၀ါဟာရေလးေတြ အမ်ားသားပါ။ အဲဒါေတြကေတာ့ တကၠ၊ ၀ိတကၠ၊ သကၤပၸ၊ အပၸနာ၊ ဦးဟာ-တုိ့အျပင္ စိႏ ၱနဲ ့စိႏ ၱန -ဆုိတဲ့ ပုဒ္ကေလးေတြပါပဲ။ ဒီလုိပုဒ္ကေလးေတြ ကြဲျပားေနတာကပဲ သူ ့ရဲ့ အဓိပၸါယ္သက္ေရာက္မႈေလးေတြဟာ အနည္း အမ်ား၊ အားၾကီးမႈ အားေသးမႈ ကြဲျပားေနတာလုိ့လဲ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ၾကံစည္တယ္ဆုိတာ တကယ္ေတာ့ စိတ္က အာရုံကုိ ဒါမွမဟုတ္ အာရုံက စိတ္ကုိ ဆြဲယူသြားတာ ဆြဲငင္သြားတာ ဆြဲေဆာင္သြားတယ္ဆုိတဲ့ သေဘာပါ။ ဒါက တကၠ-ၾကံစည္ျခင္းဆုိတဲ့စကားလုံးရဲ့ သက္ဆုိင္ရာေလးေတြပါ။

တကၠ-ၾကံစည္ျခင္းကေနမွ ေနာက္ထပ္ အသြင္ေျပာင္းသြားႏုိင္တာက တကၠီ-ဆုိတာေလးပါ။ ပါဠိစာေပမ်ားမွာ ေတာ့ တကၠယတီတိ တကၠီ၊ တေကၠာ ၀ါ အႆ အတၳီတိ တကၠီ-စသျဖင့္ပါ။ ဆုိလုိတာကေတာ့ တကၠီဆုိတာဟာ ၾကံဆျခင္းဆုိတဲ့ စကားလုံးသက္သက္မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အဲဒါကုိ အေကာင္အထည္ေဖာ္ေနတဲ့ ပုဂၢဳိလ္တစ္ဦးဦး ျဖစ္တဲ့ ၾကံဆျခင္းရွိသူ ၾကံဆေနတဲ့သူ ၾကံစည္ေနသူလုိ့ ေျပာခ်င္တာပါ။

အေတြးအေခၚဆရာမ်ားက ျဖည့္ေတြး ေဖာက္ေတြး စသျဖင့္ ေတြးေခၚနည္းမ်ားကုိ ေဖာ္ထုတ္ထားၾကသလုိ့ အ႒ကထာဆရာေတာ္မ်ားကလည္း လူသားမ်ား ေတြးေခၚတတ္တဲ့အရာ ေလးမ်ဳိးကုိ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။ အဲဒီမွာ (၁)တစ္ကေတာ့ အႏုႆုတိကတကၠီပါ။ ဒါက တစ္ဆင့္ၾကားစကားေတြကုိ အေျခခံျပီးေတာ့ တစ္နည္းအားျဖင့္ ကုိယ္တုိင္လက္ေတြ ့မဟုတ္တဲ့စကားေတြေပၚမွာ ေကာက္ခ်က္ခ်ျပီးေတာ့ ၾကံစည္စဥ္းစားေနသူမ်ဳိးပါ။ (၂) ႏွစ္မွာက ဇာတိႆရတကၠီပါ။ ဒါကေတာ့ ျဖစ္ခဲ့ျပီးတဲ့ ဟုိဘက္ဘ၀ ဒါမွမဟုတ္ ဘ၀ေဟာင္းကို ေအာက္ေမ့ ႏုိင္လုိ့ အဲဒါေတြကုိ အေျခခံျပီး ေတြးေခၚၾကံစည္ေနသူမ်ဳိးပါ။ (၃)သုံးၾကေတာ့ လာဘီတကၠီပါ။ သူကေတာ့ ဒီပစၥဳပၸန္ဘ၀မွာ အဆင္ေျပတဲ့ဘ၀တစ္ခု ျပည့္စုံခ်မ္းသာတဲ့ ဘ၀ကုိရရွိတဲ့အခါ အတိတ္ဘ၀တုန္းကလည္း ဒီလုိပဲ ခ်မ္းသာခဲ့တာ ေနမွာပဲ။ အနာဂါတ္မွာလဲ ခ်မ္းသာသူ ျဖစ္လိမ့္မယ္ ျဖစ္မွာပဲဆုိျပီး ပစၥဳပၸန္ရဲ့ ကာမဂုဏ္ခ်မ္း သာအေပၚမွာ အေျခခံျပီး ရရွိလာတဲ့ဘ၀အေပၚမွာ ၾကံဆေတြးေခၚေနသူမ်ဳိးပါ။ (၄)ေလးကေတာ့ ေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ သုံးမ်ဳိးလုိမဟုတ္ေတာ့ဘဲ ၾကံဆရုံ ၾကံစည္ရုံ သက္သက္ကေလး မ်ွသာရွိတဲ့ ပုဂၢဳိလ္မ်ဳိးပါ။ သုဒၶတကၠီလုိ့ ဆုိပါတယ္။

ဒီေလးခ်က္ထဲမွာ ဇာတိႆရတကၠီပုဂၢဳိလ္ကလြဲယင္ ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူအမ်ားဟာ က်န္တဲ့အခ်က္သုံးခ်က္နဲ့ ေတြးေခၚေနသူမ်ားျဖစ္တယ္လုိ့ တစ္နည္းမဟုတ္ တစ္နည္းနည္းနဲ့ သတ္မွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ ဘာသာအယူ၀ါဒ တစ္ခုခုကုိ လက္ခံယုံၾကည္ၾကတာဟာလည္း မ်ားေသာအားျဖင့္ ဒီအခ်က္ေလးခ်က္ေပၚမွာပဲ အေျခခံေနတာပါ။ ဒါကေတာ့ မွန္ျခင္း မွားျခင္းဆုိတဲ့ အေျဖထက္ လူတုိ့သဘာ၀ ေတြးေခၚတတ္တဲ့ ၾကံစည္တတ္တဲ့သူေတြရဲ့ ေတြးေခၚနည္းေတြကုိ အ႒ကထာဆရာက ေဖာ္ျပထားတာပါ။

ျမတ္ဗုဒၶကေတာ့ လူသားရဲ့စရုိက္လကၡဏာ လူ့သားသဘာ၀ကုိ သိနားလည္ထားတဲ့ မဟာကရုဏာရွင္ျဖစ္တဲ့ အေလ်ာက္ ေတြးေခၚၾကံဆျခင္းနဲ့ပတ္သက္လုိ့ အႏၱရာယ္ ရွိ-မရွိ၊ အဆုိး-အေကာင္း စသျဖင့္ အက်ဳိး-အျပစ္ ေတြကုိ ေဖာ္ထုတ္မိန့္ၾကားထားခဲ့ပါတယ္။ ဒါသည္ပင္ ေတြးေခၚတတ္ဖုိ့ တနည္းအားျဖင့္ ေဆာင္နည္း ေရွာင္နည္းမ်ားလုိ့ ေျပာႏုိင္ပါတယ္။

ညဏ္မမီႏုိင္တဲ့အတြက္ အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ လူသားမ်ားဟာ ရူးသြပ္သြားႏုိင္သလုိ ဆင္းရဲပင္ပန္းမႈေတြ ျဖစ္ႏုိင္လုိ့ မၾကံစည္ရမယ့္အရာေလးမ်ဳိးကုိ ဗုဒၶကမိန့္ခဲ့ပါတယ္။ အဲဒါေလးေတြကေတာ့ (၁) ဘုရားရွင္တုိ့ရဲ့ ဘုရားအရာ (၂) စ်ာန္ရပုဂၢဳိလ္တုိ့ရဲ့ စ်ာန္အရာ (၃) ကံကံ၏အက်ဳိး (၄) ေလာကအေၾကာင္းေတြပါပဲ။


ဒီေနရာမွာ စာေရးသူရဲ ၾကံစည္မိတဲ့ ကိုယ္ေတြ ့ေလး ေျပာၾကည့္ခ်င္ပါေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့ စာေရးသူဟာ သီလသမာဓိၾကီးမားတဲ့ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးတစ္ပါးထံကုိ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးရဲ့ ေခၚေဆာင္မႈနဲ့ ဖူးေျမာ္ဖုိ့ ေရာက္ခဲ့ပါတယ္။ စာေရးသူတုိ့နဲ့ စကားအနည္းငယ္ေျပာျပီးတဲ့အခါ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ေရစက္ခ်အႏုေမာဒနာမျပဳခင္ ဒကာဒကာမသုံးေယာက္က ကပ္လႈလာတဲ့ လႈဖြယ္ေတြ အကပ္ခံပါတယ္။ စားစရာသစ္သီးေတြ ပါတဲ့အခါ ေန့လည္ပုိင္းအခ်ိန္ဆုိေတာ့ ဒါကုိ စာေရးသူက စဥ္းစားေနမိတာပါ။ ေရစက္ခ်ေနစဥ္မွာပဲ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ညာဘက္ေဘးတည့္တည့္ ေနေနတဲ့ စာေရးသူဘက္ လွည့္ျပီး မိန့္ပါေတာ့တယ္။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီး မိန့္တာက ဒီလုိပါ။

“ ဦးဇင္းေလး! ကုိယ္က ညဏ္မမီတဲ့အရာေတြ အမ်ားၾကီးရွိတယ္။ မၾကံစည္သင့္တဲ့ အရာမ်ဳိးေတြကုိ ၾကံစည္ခဲ့မိယင္ ကုိယ္ပဲ အထိခံရတတ္တယ္”။ အဲသလုိ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက မိန့္တဲ့အခါ စာေရးသူလည္း ေခါင္းနပန္းၾကီး စိတ္ထဲထိတ္ကနဲ့ပါ။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက ဆက္တုိက္ပဲ ဘုရားလက္ထက္တုန္းက မၾကံစည္သင့္တဲ့အရာေတြ ၾကံစည္ခဲ့့ဘူးတဲ့ အေၾကာင္းအရာေတြ သုံးေလးခု ဆက္တုိက္ မိန့္ပါတယ္။ စာေရး သူလည္း ေခြ်းျပန္ေနေတာ့တာပါ။ ေရစက္ခ်ျပီးတဲ့ အခါမွာေတာ့ စာေရးသူလည္း ကာယကံ ၀စီကံ မေနာကံ ေတြနဲ့ ျပစ္မွားမိယင္ ခြင့္လႊတ္ဖုိ့ ေတာင္းပန္ေလွ်ာက္ထားခဲ့ပါတယ္။

အျပန္ခရီးမွာေတာ့ ေခၚေဆာင္ခဲ့တဲ့ ရဟန္းေတာ္က ေမးပါတယ္။ “ဦးဇင္း ဘာေတြ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကုိ သြားျပီး ၾကံစည္ေနသလဲ” တဲ့။ တကယ္ေတာ့ ၀ိနည္းမွာ အကပ္ခံထားတဲ့ သစ္သီးေတြကုိ စြန့္လုိက္ယင္ ျပီးသြားတဲ့ ကိစၥပါ။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးဟာ နာမည္ၾကီး စာေရးဆရာၾကီးရဲ့ အကုိေတာ္အရင္းပါ။ စာေရးသူ ဒီေနရာမွာ သင္ခန္းစာတစ္ခုရတာက ေလာကမွာ ကုိယ္ညဏ္မမီတာေတြ အမ်ားၾကီးဆုိတာရယ္၊ မျပစ္မွားထုိက္သူေတြကုိ မၾကံစည္သင့္တာေတြ ၾကံစည္မိပါက ကုိယ္ပဲ ဒုကၡေရာက္ႏုိင္တယ္ဆုိတာရယ္ပါ။ ဒါေလးကေတာ့ ေလာကမွာ မၾကံစည္အပ္တဲ့အရာေတြနဲ့ စပ္ဆက္လုိ့ ေျပာဆုိမိျခင္းပါ။

အျခားၾကံစည္မႈမ်ားျဖစ္တဲ့ ေလာကဟာ ျမဲသလား၊ မျမဲဘူးလား။ ေလာကၾကီးဟာ အဆုံးရွိသလား၊ မရွိဘူးလား။ အသက္နဲ့ ခႏၶာကုိယ္ အတူတူလား၊ တစ္ျခားစီလား။ ေသျပီးေနာက္ ျဖစ္ေသးသလား၊ မျဖစ္ေတာ့ဘူးလား။ ေသျပီးေနာက္မွာ ျဖစ္လည္းျဖစ္တယ္၊မျဖစ္လည္းမျဖစ္ဘူး။ ျဖစ္တာလည္းမဟုတ္ဘူး၊ မျဖစ္တာလည္းမဟုတ္ ဘူူ-ဆုိတာေတြကုိလည္း ၾကံစည္ဖုိ့မသင့္ဖူးလုိ့ ျမတ္ဗုဒၶက မိန့္ထားပါတယ္။ အေၾကာင္းကေတာ့ အခ်ိန္ေတြ ကုန္ျပီးေတာ့ ဘုရားရွင္လုိလားေတာ္မူတဲ့ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္ကုိ ေ၀းကြာေနလုိ့ပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ ဒီကေန့ ဗုဒၶဘာသာ အျပင္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ားပါ စိတ္၀င္စားမႈအမ်ားဆုံးကလည္း ဒီေမးခြန္းေတြပဲ ျဖစ္မယ္ ထင္ပါတယ္။

ဘာသာေရးစိတ္၀င္စားတဲ့လူအမ်ားနားလည္ထားတဲ့ ကာမ၀ိတက္၊ ဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ ၀ိဟိ ံသ၀ိတက္ ဆုိတဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟေတြဟာလည္း ျမတ္ဗုဒၶမိန့္ၾကားတဲ့ မၾကံစည္သင့္တဲ့အရာေတြထဲမွာပါပါတယ္။ ဒါေတြကုိ မၾကံစည္ေစလုိတာကေတာ့ မိမိကုိယ္ကုိယ္တုိင္သာ ထိခုိက္အက်ဳိးယုတ္ေစတာ မဟုတ္ဘဲ သူတစ္ပါးေကာ ပတ္၀န္းက်င္တစ္ခုလုံးအေပၚမွာပါ ဆုိးက်ဳိးသက္ေရာက္ေစႏုိင္တဲ့အတြက္ ဒီအေတြးအေခၚမ်ားက ဒုကၡေပးႏုိင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ပါ။ အဆင့္ျမင့္တရားေတြအတြက္ၾကေတာ့ ပိုလုိ့မ်ား ေ၀းကြာႏုိင္လုိ့ပါ။ ဒါေတြကေတာ့ ဆုိးက်ဳိးသက္ေရာက္ႏုိင္တဲ့ အၾကံအစည္မ်ားပါ။

အဲဒီရဲ့အျခားတစ္ဖက္မွာေတာ့ ေကာင္းက်ဳိးျဖစ္ထြန္းမႈအေပၚ အေျခခံထားတဲ့ အၾကံအစည္မ်ားလဲ ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြကေတာ့ ျမင့္မားတဲ့အရာေတြ မ်ားေနတဲ့အတြက္ လက္လွမ္းမီဖုိ့ဟာ သိပ္ေတာ့ မလြယ္လွပါဘူး။ ပါဠိလုိ့ကေတာ့ ေနကၡမ၀ိတက္၊ အဗ်ာပါဒ၀ိတက္၊ အ၀ိဟိ ံသာ၀ိတက္ဆုိတာေတြပါပဲ။ အဲဒါအျပင္ ဒုကၡ၊ သမုဒယ၊ နိေရာဓ၊ မဂၢ-ဆုိတဲ့ သစၥာေလးပါးအေပၚမွာလည္း ၾကံစည္ၾကပါလုိ့ ျမတ္ဘုုရားက မိန့္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ထူးထူးျခားျခားေျပာခ်င္တာတစ္ခုရွိတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶဟာ အဂၢသာ၀က၊ မဟာသာ၀က၊ ပကတိသာ၀က၊ လူသာမန္တုိ့ ေတြးေခၚၾကံစည္ျခင္းမ်ဳိးကုိ ၾကံစည္ပါသလားဆုိတာရယ္။ ဒါမွမဟုတ္ ျမတ္ဗုဒၶကေကာ ဘယ္လုိေတြမ်ား ၾကံစည္ေနသလဲဆုိတာပါ။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့သႏၱာန္မွာ အဆင့္ဆင့္ အၾကိမ္းမ်ားစြာ မျပတ္ ျဖစ္ေနတဲ့ အၾကံအစည္က ၂-မ်ဳိး ရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြက ေခမ၀ိတက္နဲ့ ပ၀ိေ၀က၀ိတက္ -ဆုိတာပါ။ ရွင္းလင္းေအာင္ ေျပာၾကည့္မယ္ဆုိယင္ေတာ့ ဒီလုိပါ။

ျမတ္ဘုရားတုိ့ရဲသဘာ၀ဟာ ဆင္းရဲမရွိျခင္းကုိသာ အလုိရွိသလုိ ဆင္းရဲမရွိျခင္းမွာပဲ ေမြ ့ေလ်ာ္ေတာ္မူပါတယ္။ ဒီလုိ ေမြ ့ေလ်ာ္ေတာ္မူတဲ့အတြက္ ျမတ္ဘုရားတုိ့ရဲ့ ညဏ္ေတာ္မွာ အဆက္မျပတ္ အၾကိမ္မ်ားစြာ ျဖစ္ေနတာကေတာ့ “ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ေသာ သတၱ၀ါကိုမွ် ငါသည္ မဆင္းရဲေစလုိ ” ဆုိတဲ့ ေခမ၀ိတက္ပါပဲ။

ဆိတ္ျငိမ္ျခင္းကိုသာ အလုိရွိေတာ္မူျပီး ဆိတ္ျငိမ္ျခင္းမွာ ေမြ ့ေလ်ာ္ေတာ္မူတာဟာလည္း ျမတ္ဗုဒၶတုိ့ရဲ့ အစဥ္ အလာပါပဲ။ ဒါ့ေၾကာင့္ “အကုသုိလ္ကုိ ပယ္အပ္၏” လုိ့ ျမတ္ဗုဒၶတုိ့ရဲ့ ညဏ္ေတာ္မွာ အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေန တာပါ။ ဒါကို ပ၀ိေ၀က၀ိတက္လုိ့ ဆုိပါတယ္။

ဒီေတာ့ ျမတ္ဘုရားရွင္မွအစ သာမန္လူမ်ားအထိ ၾကံစည္ေနၾကပါတယ္လုိ့ ေကာက္ခ်က္ခ်ႏုိင္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ပုဂၢဳိလ္ျမင့္ျမတ္မႈ ယုတ္နိမ့္မႈဆုိတာ ကြာျခားသြားတာနဲ့အမွ် ၾကံစည္ၾကတဲ့ ပုံစံေတြကလည္း ကြဲျပားသြားၾကပါတယ္။ ၾကံစည္မႈေတြ ကြဲျပားသြားတာနဲ့အမွ် ရလဒ္မ်ားကလည္း မတူထူးျခား ကြဲျပားေနမွာပါ။ သာမန္လူမ်ားမွာေတာ့ ဒီလုိကြဲျပားမႈေတြ ရွိေနျခင္းဟာပဲ အမွန္သုိ့ တက္ေရာက္ႏုိင္ေပမယ့္ အဲဒီရဲ့ အျခားတစ္ဖက္မွာ အမွားကုိ သက္ဆင္းသြားႏုိင္ပါတယ္။

ဒီေနရာမွာ ျမတ္ဗုဒၶ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူျပီးကာစ စိတ္ထဲမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အၾကံအစည္ကုိ ကုိးကားလုိ့ ေျပာ ၾကည့္ခ်င္ပါေသးတယ္။ အဲဒါကေတာ့- -

“ငါသိထားေသာ ဤတရားကား နက္နဲ၏။ ျမင္ႏုိင္ခဲ၏။ သိႏုိင္ခဲ၏။ ျငိမ္သက္၏။ မြန္ျမတ္၏။ တကၠီပုဂၢဳိလ္တုိ့၏ က်က္စားရာမဟုတ္။ သိမ္ေမြ ့၏။ ပညာရွိတုိ့သာ သိႏုိင္၏။
ဤသတၱ၀ါမ်ားကား ကာမဂုဏ္တုိ့၌ ေမြ ့ေလ်ာ္ကုန္ၾကကုန္၏။ ေပ်ာ္ပုိက္ၾကကုန္၏။ အလြန္ႏွစ္ျခဳိက္ကုန္၏။ ဤ သတၱ၀ါမ်ားသည္ အက်ဳိးတရားတုိ့၏အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္တရားကုိ ျမင္ႏုိင္ခဲ၏။ ျပဳျပင္မႈအားလုံး ျငိမ္းရာ၊ ဥပဓိအားလုံးကုိ ပယ္စြန့္ရာ၊ တဏွာ၏ကုန္ရာ၊ ရာဂ၏ကင္းရာ၊ ခ်ဳပ္ရာ၊ ျငိမ္းရာျဖစ္ေသာ နိဗၺာန္တရား ကုိလည္း ျမင္ႏုိင္ခဲ၏။
ငါသည္ ဤတရားကုိေဟာျငားအံ့။ သူတစ္ပါးတုိ့သည္ ငါ၏တရားကို မသိႏုိင္ရာ၊ နားမလည္ႏုိင္ရာ၊ သို့ျဖစ္လ်င္ ထုိတရားေဟာမႈသည္ ငါ့အား ပင္ပန္းရုံသာ ျဖစ္ရာ၏။ ငါ့ကုိယ္ငါ ညွဥ္းဆဲရုံသာ ျဖစ္ရာ၏။” ဆုိတာပါ။

ဒီေတာ့ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့သိျမင္ထားတဲ့တရားမ်ားဟာ ေတြးေခၚၾကံဆျပီး သိျမင္ထားတဲ့တရားမ်ားမဟုတ္ဘဲ ကုိယ္တုိင္ ထုိးထြင္းသိျမင္ထားတဲ့တရားမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီတရားေတာ္မ်ားဟာ ထုိးထြင္းသိျမင္ထားတဲ့တရားမ်ားျဖစ္တဲ့ အတုိင္း ေတြးေခၚၾကံစည္ေနၾကတဲ့ တကၠီပုဂၢဳိလ္တုိ့ရဲ့ က်င္လည္က်က္စားရာလည္း မဟုတ္ပါဘူး။ ေတြးေခၚ ၾကံဆျပီး ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ တရာေတာ္ေတြကုိ တန္ဖုိးျဖတ္ျခင္းဟာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့အာေဘာ္နဲ့ မနီးစပ္ႏုိင္ဘူးဆုိတာပါ။

အဲဒီရဲ့အျခားတစ္ဖက္မွာလည္း လူသားတုိင္း ေန့စဥ္ေတြးေနရတဲ့ လူမူေရး၊ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရး၊ စီးပြါးေရး စသျဖင့္ အေတြးကေလးမ်ားဟာ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ ေတြးေခၚနုိင္ပါက သူ့ရဲ့ရလဒ္ဟာလည္း ေကာင္းမြန္ မွန္ကန္ေနမွာပါ။ ဒါေပမယ့္ လြဲမွားစြာ မွားယြင္းစြာ ေတြးေခၚေနမိမယ္ဆုိယင္ေတာ့ ရရွိလာမဲ့အက်ဳိးဆက္ဟာလည္း မလုိလားအပ္တဲ့အက်ဳိးတရားေတြကုိ သက္ေရာက္လာေစႏုိင္တဲ့အတြက္ ျမတ္ဗုဒၶက “မိမိကုိယ္တုိင္ ၾကံဆေတြးေတာ၍ ယူျခင္းမ်ွျဖင့္လည္း ဟုတ္ျပီမွန္ျပီဟု ခ်က္ခ်င္း အတည္မယူပါႏွင့္ဦး”ဟု မိန့္ဆုိျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္ဆုိတာ ေတြးေခၚသုံးသပ္မိရင္း………

Monday, May 10, 2010

မိန္းမသားမ်ား ဘာသာတရားကုိ ပုန္ကန္သြားခဲ့လ်င္………..


မိန္းမသားမ်ားအားလုံး ဗုဒၶ၀ါဒီလူ့အဖြဲ့အစည္းအသင္းအပင္းမွ ရုတ္တရက္ ထြက္ခြါသြားၾကလ်င္ ခုိင္မာေသာ ဗုဒၶဘာသာ လူ့အဖြဲ့အစည္း က်န္ရစ္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ မိန္းမသားမ်ားသည္ ဘာသာတရား တည္းဟူေသာ ခႏၶာကိုယ္အတြက္ ႏွလုံးသားကို ထည့္ေပးထားၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္-ဟု အခ်ဳိ့ ေျပာဆုိထားၾကပါတယ္။

အခ်ဳိ့ အလ်င္စလုိ ေ၀ဖန္တတ္သူမ်ားကေတာ့ “ဗုဒၶ၀ါဒဟာ မိန္းမသားမ်ားအား ရန္လုိေသာ၀ါဒ ျဖစ္တယ္” လုိ့ ေျပာဆုိမႈမ်ား ရွိခဲ့ဘူးပါတယ္။ အိႏၵိယစာေရးဆရာ Hemacandra က အမ်ဳိးသမီးမ်ားကုိ အထင္ေသးစြာ “The torch lighting the way to hell, Narakamærgadværasya døpikæ” ဟု ေရးသားခဲ့ျပန္ပါတယ္။

ဒါနဲ့စပ္ဆပ္လုိ့ မဃေဒ၀လကၤာမွာေဖာ္ျပထားတဲ့ အမ်ဳိးသမီးမ်ားဆုိင္ရာေလးေတြကုိ အနည္းငယ္မွ် ေဖာ္ျပလုိပါတယ္။
(၁) ဌာနာဌာန၊ ညဏ္ခ်င့္ဆေလာ့၊ ကိစၥႏွစ္ပါး၊ အရာအားျဖင့္၊ ေယာက်ာၤးမျပီး၊ မိန္းမျပီး၏။ (၂) လူတြင္ ရႈပ္ေထြး၊ ကိုယ္ေရးျပည္မႈ၊ စုံတစ္ခုလည္း၊ ဗုိလ္ထုအမ်ား၊ လက္ရုံးအားျဖင့္၊ ေယာက်ၤားေဆာင္သီး၊ မျပီးကိစၥ၊ တစ္ေယာက္မွ်ပင္၊ မိန္းမရြက္ေဆာင္၊ ေအာင္သည္တစ္မ်ဳိး။ (၃) အမရာေဒ၀ီ၊ ေဘရီဓမၼ၊ ဒိႏၷာစသည္၊ အပၸကဟူ၊ နည္းငယ္မူကား၊ လူ၀ယ္ထုိသုိ့၊ မိန္းမတုိ့လည္း၊ မခ်ဳိ့ပညာ၊ ယွိတတ္စြာ၏။ (၄) ညဏ္လစ္ ေယာက်ၤား၊ ယွိခဲ့ျငားေသာ္၊ ေယာက်ၤားတုိ့ထက္၊ ရုတ္တရက္ညဏ္၊ ပဋိဘာန္ျဖင့္၊ လ်င္ျမန္မခ်ြတ္၊ ၾကံစည္ တတ္၏။ (၅) ကိစၥတသီး၊ အေရးၾကီး၍၊ မျပီးႏုိင္က၊ ၾကံမရေသာ္၊ မိန္းမကုိသာ၊ တုိင္ပင္ရာဟု၊ ပညာယွိမ်ား၊ အစဥ္ၾကားလ်က္၊ ထင္ရွားမိန္ ့မွာ၊ ဥဒါန္လား၏။

ဒီေတာ့ စာေပမ်ားမွာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားနဲ့ ပတ္သက္လုိ့ အဆုိးအေကာင္း ေ၀ဖန္သုံးသပ္ထားၾကတာ အမ်ဳိးမ်ဳိးပါ။ က်မ္းဂန္မ်ားမွာေတာ့ မိန္းမသားမ်ားကုိ ေဖာ္ညႊန္းရာမွာ“မာတုဂါမ”ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါက ပါဠိေ၀ါဟာရပါ။ ဒီေ၀ါ ဟာရအဓိပၸါယ္က “မိခင္မ်ဳိးႏြယ္” ဒါမွမဟုတ္ “ မိခင္အဖြဲ့အစည္း” လုိ့ ဆုိလုိပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒမွာ မိန္းမသားတစ္ေယာက္ဟာ မိခင္တစ္ေယာက္အျဖစ္ ဂုဏ္သိကၡာရွိတဲ့ေနရာကို ရရွိထားပါတယ္။ မိခင္ တစ္ေယာက္ကုိ နိဗၺာန္သုိ့ တက္ေရာက္ဖုိ့ ဒါမွမဟုတ္ ျမင့္ျမတ္တဲ့ေနရာကုိ တက္လွမ္းဖုိ့ သင့္ေလ်ာ္တဲ့ ေလွကား တစ္ခုအျဖစ္ သတ္မွတ္ထားတာပါ။ ဇနီးမယားကုိလည္း လင္ေယာက်ၤားရဲ့အေကာင္းဆုံးမိတ္ေဆြ (ပရမာသခါ) တစ္ဦးအျဖစ္ ယူဆထားတာပါ။

ျမင့္ျမတ္တဲ့အမ်ဳိးသမီးမ်ားရဲ့ အဖြဲ့အစည္းျဖစ္တဲ့ ဘိကၡဳနီသာသနာကိုတည္ေထာင္ခြင့္ျပဳျခင္းဟာ မဟာပဇာပတိ ေဂါတမီ၏ စြမ္းေဆာင္မႈေၾကာင့္လုိ့ ဆုိရမွာပါ။ ဒီအဖြဲ့အစည္းကုိ ဖြဲ့စည္းတည္ေထာင္ခြင့္ရျခင္းဟာ အမ်ဳိးသမီး တစ္ေယာက္ရဲ့ စြမ္းေဆာင္မႈေၾကာင့္ဆုိယင္လည္း မွားမယ္မဟုတ္ပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶဟာ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကုိ ႏွိမ့္ခ်မထားဘဲ သဘာ၀၏အာႏြဲ့သူမ်ားအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳထားသလုိ အမ်ဳိးသားနဲ့အမ်ဳိ့သမီးတုိ့ရဲ့ အတြင္း ဓာတ္ခံသေဘာ ေမြးရာပါေကာင္းတဲ့စိတ္ကိုလည္း ေကာင္းစြာသိေတာ္မူပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ လိင္ပုိင္းဆုိင္ ရာကြဲျပားမႈဟာ လြတ္ေျမာက္မႈအတြက္ တားျမစ္ခ်က္မဟုတ္ပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့ေဒသနာေတာ္မ်ားကုိ ၾကည့္ရႈ့ ေလ့လာမယ္ဆုိလ်င္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားကုိ သင့္ေတာ္တဲ့ေနရာ ေပးထားတာ ေတြ့ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။

အရွင္သာရိပုတၱရာနဲ့အရွင္ေမာဂၢလာန္တုိ့ကုိ ဘိကၡဳသံဃာရဲ့အၾကီးအကဲအျမတ္ဆုံးသာ၀ကမ်ားအျဖစ္ သတ္္ မွတ္ခန့္အပ္ထားသလုိ ဘိကၡဳနီသံဃာမွာလည္း ရွင္မေခမာႏွင့္ ရွင္မဥပၸလ၀ဏ္ ေထရီႏွစ္ပါးတုိ့ကုိ အၾကီးျမတ္ ဆုံး ဘိကၡဳနီသာ၀ကမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခန့္အပ္ထားတာပါ။ ဘိကၡဳနီသံဃာ့အဖြဲ့အစည္းနဲ့ ဥပါသိကာ သာ၀ိ ကာမမ်ားမွာ မိဖုရားမ်ား၊ မင္းသမီးမ်ား၊ ျမင့္ျမတ္တဲ့အမ်ဳိးသမီးမ်ား၊ မုဆုိးမမ်ား၊ ေသာကေရာက္ေနတဲ့ အေမမ်ား၊ အကူအညီကင္းမဲ့ေနတဲ့ အမ်ဳိးသမီးမ်ား၊ အဆုံးစြန္အားျဖင့္ ျပည္တန္ဆာမမ်ားထိပါ အဆင့္အတန္း အမ်ဳိးမ်ဳိးမွ ပါ၀င္တယ္ဆုိတာကုိ ေတြ့ျမင္ႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒီအထဲကမွ ပဋာစာရီ၊ ဓမၼဒိႏၷာ၊ ဘဒၵါကာပိလာနိ၊ ၀ိသာခါ၊ သုပၸိယ၊ နကုလမာတာ၊ သာမာ၀တီ၊ မလႅိကာ၊ ခုဇၨဳတၱရာ၊ သီရိမာ၊ အမၺပါလီ၊ သုမနနဲ့ သုဘဒၵါ စသူတုိ့ ဟာ ထင္ရွားသူမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ က်မ္းဂန္မ်ားမွာေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေပါင္း ၂၆၄-ပါးကုိ အေၾကာင္းျပဳထားတဲ့ ေထရဂါထာေပါင္း ၁၂၈၈-ခုရွိတာကုိ ေတြ့ရျပီး ေထရီေပါင္း ၇၃-ပါးကို အေၾကာင္းျပဳထားတဲ့ ေထရီဂါထာေပါင္း က ၅၃၄-ခု ရွိတာကုိ သိရွိရပါတယ္။

ၾကီးက်ယ္ေကာင္းမြန္တဲ့ မိန္းမသားမရွိလ်င္ ဗုဒၶ၀ါဒဆုိင္ရာဘာသာတရား မရွိႏုိင္ပါဘူး။ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့မယ္ေတာ္ ျဖစ္ တဲ့ မိဖုရား မဟာမာယာေဒ၀ီဟာ သူမရဲ့သားဘုရားေလာင္းေတာ္အတြက္ သူမဘ၀ကုိ ေပးအပ္ခဲ့ရတာပါ။ သူမ ဟာ မင္းသားငယ္ကုိ ေမြးဖြါးျပီးတဲ့ေနာက္ ရက္အနည္းငယ္မွာပဲ သူမဘ၀ကို အျပီးအပိုင္ စြန့္လႊတ္ခဲ့ရျခင္းပါ။ ဒါေပမယ့္ အျခားေကာင္းမြန္ျမင့္ျမတ္တဲ့ မိန္းမသားတစ္ဦးျဖစ္သူ သူ့ရဲ့အေဒၚ မဟာပဇာပတိေဂါတမီက အေမ တစ္ေယာက္ရဲ့ေနရာကို ၀င္ယူျပီး ႏုးညံ့စြာ ဂရုတစုိက္ခ်စ္ျခင္းျဖင့္ သူ့ကုိ ေမြးျမဴခဲ့ရတာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ ေကာင္းမြန္တဲ့ မိန္းမသားမ်ားသာမရွိလ်င္ ျမတ္ဗုဒၶဟာ လူသားတစ္ေယာက္အျဖစ္ ရွင္သန္ရပ္တည္ဖုိ့နဲ့ ျမတ္ဗုဒၶ (သဗၺညဳတညဏ္ရွင္)အျဖစ္ ေပၚေပါက္လာဖုိ့မွာ ဘယ္ေသာအခါမွ ျဖစ္လာမွာမဟုတ္ဘူးဆုိတာ ရွင္းရွင္း လင္းလင္းေတြ့ျမင္ရမွာပါ။

ဒါနဲ့စပ္ဆပ္လုိ့ မိခင္ရင္းနဲ့ ေမြးစားမိခင္တုိ့ကုိ ဥပမာတင္စားထားတဲ့ စာေလးကုိ သတိရမိပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ မိခင္ရင္းဟာ သူ့အျမစ္ကေပါက္လာတဲ့ သစ္ပင္ကုိ ရွင္သန္ဖြ့ံ့ျဖဳိးလာေအာင္ အာဟာရျဖစ္ေစတဲ့ အစားအစာေတြ တုိက္ေက်ြးေပးတဲ့ ေရပန္းနဲ့တူပါတယ္။ ေမြးစားမိခင္ကေတာ့ ဟုိ--အျမင့္တိမ္တုိက္ထဲအေရာက္ ထုိးတက္ သြား ျပီး အေ၀းၾကီးေရာက္သည့္အထိ ခရီးဆန့္၊ ကႏၱာရထဲက အထီးက်န္သစ္ပင္ေလး ဖြံ့ျဖဳိးေစဖုိ့ အာဟာရျဖစ္ ေစတဲ့ အစားအစာေတြ တုိက္ေက်ြးေပးတဲ့ ေရးပန္းနဲ့တူတယ္-လုိ့ ဆုိတာေလးပါ။ (A mother is likened unto a mountain spring that nourishes the tree at its root, but one who mothers another’s child is likened unto a water that rises into a cloud and goes a long distance to nourish a lone-tree in the desert.)

“ေကာင္းမြန္ျမင့္ျမတ္္ေသာ အေမမ်ားမရွိလ်င္ ထုိႏိုင္ငံ(ထုိအမ်ဳိး)သည္ ၾကီးက်ယ္ေသာႏုိင္ငံ (ၾကီးက်ယ္ေသာ အမ်ဳိး)ျဖစ္မလာႏုိင္ဘူး” ဆုိတဲ့အရာဟာ မွန္ကန္ဆဲပါ။ ပုံမွန္အားျဖင့္ေတာ့ အလုပ္သုိ့သြားရျခင္း၊ သူ၏မိသားစု အတြက္ စားစရာနဲ့ အျခားလုိအပ္ခ်က္မ်ား ေထာက္ပံ့ရျခင္းဟာ ဖခင္ရဲ့တာ၀န္ျဖစ္တယ္ဆုိတာ အားလုံး လက္ခံ ထားၾကပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ကေလးကို ဂရုတစုိက္ေစာင့္ေရွာက္ဖုိ့နဲ့ သူတုိ့ရဲ့ ကုိယ္က်င့္တရားဆုိင္ရာကို ပုံစံသြင္း ရျခင္းတုိ့ကေတာ့ မိခင္မ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ မိခင္မ်ားကပဲ သူတုိ့ရဲ့မိခင္ဘာသာစကားကို ေျပာဆုိဖုိ့ သူတုိ့ရဲ့ ကေလးငယ္မ်ားကို သင္ၾကားေပးရတာပါ။ ဒီေတာ့ လူသားတုိင္းဟာ အေမ့လွ်ာ-ေၾကာင့္ ေျပာဆုိၾကတယ္လုိ့ ဆိုႏုိင္ပါတယ္။ ဘာ့ေၾကာင့္လဲဆုိယင္ ကေလးငယ္ရဲ့ ပထမဆုံးျဖစ္တဲ့ စကားဟာ မိခင္ျဖစ္သူထံမွ သင္ယူရ ရွိခဲ့လုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္လည္း မိမိလူမ်ဳိးရဲ့ပင္ရင္းစကားကုိ မိခင္ဘာသာစကားလုိ့ ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

လူသားေလာကၾကီးမွာ ၾကီးက်ယ္တဲ့ေအာင္ျမင္မႈကုိ ျပဳလုပ္ႏုိင္သူ၊ ျမင့္မားတဲ့ရုိေသေလးစားမႈကုိ ရရွိသူ အခ်ိဳ့ မိန္းမေယာက်ာၤးမ်ားကို ဘယ္အခ်ိန္မွာပဲၾကည့္ၾကည့္ သူတုိ့ရဲ့မိခင္ျဖစ္သူဟာ အဲဒီေအာင္ျမင္မႈေတြအတြက္ ယုံၾကည္မႈအခ်ဳိ့ကုိ ေပးအပ္ခဲ့တယ္လုိ့ ဆိုပါတယ္။ လူသားတုိင္းဟာ ကေလးဘ၀က ရရွိခဲ့တဲ့ အယူအဆအေတြး အေခၚမ်ားဟာ ဘ၀တစ္ေလ်ာက္လုံး သူတုိ့နဲ့အတူတကြပါသြားတာပါ။ ဒါကုိ စိတ္ပညာရွင္မ်ားက ေျပာျပျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ မိခင္မ်ားထံမွ ေကာင္းမြန္ျမင့္ျမတ္တဲ့ ညြန္ၾကားခ်က္မ်ား ရရွိလ်င္၊ အမွားအမွန္ၾကားမွာ ျခားနားမႈကို ေျပာၾကားလ်င္၊ မိသားစုမ်ား၊ သူငယ္ခ်င္းမ်ား၊ ကေလးငယ္ကုိယ္တုိင္အတြက္ တာ၀န္မ်ားကုိ ေျပာၾကားလ်င္ လူသားတုိင္း ဘ၀ရဲ့ဆုံးရႈံးမႈမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကလိမ့္မယ္မဟုတ္ဘူးဆုိတာပါ။

ကမၻာေလာကၾကီးရဲ့အစိတ္အပိုင္းေတာ္ေတာ္မ်ားမွား ဆုိးသြမ္းတဲ့သူငယ္မ်ားက ျဖစ္ေပၚေစတဲ့ ဆင္းရဲ့ဒုကၡမ်ား စြာကို ၾကားေနၾကရတာပါ။ တုိင္းျပည္မ်ားစြာမွာ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ဳိတဲ့ လူငယ္မ်ား ဆုိးသြမ္းရျခင္းအေၾကာင္းမွာ -ဒီငယ္ရြယ္တဲ့လူငယ္မ်ားဟာ သူတုိ့ရဲ့မိဘမ်ားထံမွ သင့္ေလ်ာ္တဲ့ ညြန္ၾကားခ်က္ကို မရရွိခဲ့ဘူး-ဆုိတဲ့ အခ်က္ ေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္လုိ့ တရားသူၾကီးမ်ားႏွင့္ရဲအရာရွိၾကီးမ်ားက ေျပာဆုိသုံးသပ္ၾကပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ အခ်ဳိ့သူ မ်ားက “ဆုိးသြမ္းတဲ့ကေလးေတြ-လုိ့ ေျပာဆုိဖုိ့ မသင့္ဘူး၊ ဆုိးသြမ္းတဲ့မိဘမ်ား-လုိ့ ေျပာဆုိသင့္တယ္”လုိ့ ယူဆ လာၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဟာ ကိစၥအားလုံးမဟုတ္လ်င္ေတာင္ အခ်ဳိ့ကိစၥမ်ားမွာ မွန္ကန္ေနပါတယ္။

ငယ္ရြယ္ႏုပ်ဳိမႈေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ၾကမ္းတမ္းဆုိးရြားမႈမ်ားစြာမွာ ဆုိးသြမ္းတဲ့မိဘမ်ားက အမွားအယြင္းအားလုံးကို ျဖစ္ေစခဲ့တာေတာ့ မဟုတ္ပါ။ ဒါေပမယ့္ ကေလးဟာ မိဘမဲ့ကေလးျဖစ္တယ္ဆုိတဲ့အခ်က္နဲ့ ေကာင္းတဲ့လမ္း ညြန္မႈကို ရရွိဖုိ့ အေမအေဖမရွိဆုိတဲ့ အခ်က္က မွားယြင္းေစျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံးေသာ လူသားသတၱ၀ါ မ်ားကုိ ညီအကုိေမာင္ႏွမမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ရမယ္ဆုိတာကုိ ဗုဒၶဘာသာဆုိင္ရာက ေျပာျပထားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ မိဘမဲ့ကေလးမ်ားကုိ သူတုိ့ရဲ့ကုိယ္က်င့္တရားဆိုင္ရာအတြက္ ေကာင္းတဲ့သတင္း အခ်က္အလက္ မ်ား၊ ေကာင္းတဲ့အကူအညီျဖစ္ေစမယ့္ လမ္းညြန္ခ်က္မ်ားကုိ ေပးႏုိင္ဖုိ့ ၾကဳိးစားသင့္ပါတယ္။

မ်က္ေမွာက္ကမၻာမွာ စစ္ပြဲႏွင့္ပတ္သက္တဲ့ အဆက္မျပတ္ျဖစ္ေနတဲ့ ေၾကာက္လန့္မႈမ်ားရွိေနတယ္ဆုိတာ အား လုံး သိရွိၾကျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ ကမၻာေလာကၾကီးရဲ့ မ်ားစြာေသာအစိတ္အပုိင္းမ်ားမွာ ဘာသာတရားကို ေမ့ေလ်ာ့ ေနခဲ့ျခင္းကပဲ ဒီအေျခအေနအတြက္ တစ္ခုေသာအေၾကာင္းျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။ အေမမ်ားဟာ ဘာသာတရားမွာ ေတြ့ရွိရတဲ့ ၾကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္တဲ့အမွန္တရားမ်ားကုိ သူတုိ့၏ကေလးမ်ားသုိ့ သင္ၾကားမေပးတဲ့အခါ ျငိမ္းခ်မ္းတဲ့ ကမၻာၾကီးအျဖစ္ ေမ်ာ္လင့္ရန္ ခက္ခဲပါလိမ့္မယ္။

လူသားအားလုံးနဲ့ပတ္သက္တဲ့ အေကာင္းဆုံးဘာသာတရားရွိတယ္ဆုိတာကုိ ဗုဒၶ၀ါဒီမ်ားက ယုံၾကည္ၾကျပီးသာ ပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶ၀ါဒယုံၾကည္မႈကို ရုိေသဖုိ့ ကေလးကုိေစာင့္ေရွာက္ေမြးျမဴတဲ့အိမ္၊ သန္မာတဲ့ကိုယ္က်င့္တရား ရွိပုံေပၚတဲ့ ကေလးရွိတဲ့အိမ္၊ ဘ၀ေနထုိင္မႈပုံစံ ေအာင္ျမင္မႈရရွိတဲ့အိမ္မ်ားဟာ ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ့တဲ့အိမ္အျဖစ္ ေတြ့ျမင္ေနရတာပါ။

ေယာက်ာ္းမ်ားဟာ အလုပ္ကိစၥမ်ား၊ ေငြရေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္း၊ ဟုိက္ဒရိုဂ်င္ဗုံးကို ထုတ္လုပ္ျခင္း၊ စစ္ပြဲကုိ ဖန္တီး ျခင္း၊ စစ္ပြဲျပီးတဲ့ေနာက္ တစ္ဖန္ကမၻာၾကီးကုိ ေျဖာင့္မတ္ေအာင္ ၾကဳိးစားျခင္းျဖင့္ ပုံမွန္အားျဖင့္ ဦးေဆာင္မႈကုိ ယူေလ့ရွိတယ္ဆုိတာကုိ ဘယ္အခ်ိန္မဆုိ ကမၻာၾကီးမွာ ဒီအတုိင္းေတြ့ေနရတာပါ။ ဒါေပမယ့္ မိန္းမသားအုပ္စု တစ္စုက စစ္ပြဲတစ္ပြဲကုိ စတင္ဖန္တီးခဲ့တယ္ဆုိတာကုိေတာ့ သံသယရွိစရာေကာင္းတဲ့ ေ၀ါဟာရတစ္ခုပါ။ တကယ္ေတာ့ ေယာက်ၤားသားတုိင္းဟာ မိခင္ျဖစ္သူက ခ်မွတ္ေပးထားတဲ့ ဥပမာမ်ားကုိ သတိရသင့္ျပီး ဖ်က္ဆီး ၾကမယ့္အစား ျငိမ္းခ်မ္းမႈအတြက္ ၾကဳိးစားၾကရမွာပါ။

ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူ့အဖြဲ့အစည္းကုိ ကူညီသူ၊ လႈမႈေရးနဲ့ပတ္သက္တဲ့ တုိးတက္မႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ေစသူ၊ လူသားမ်ဳိးႏြယ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့သူ၊ ႏုးညံ့ျပီးကူညီမႈကို ေပးတဲ့သူမ်ားဟာ မိန္းမသားမ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ေဆးရုံအတြက္၊ မိဘမဲ့ကေလးမ်ားေဂဟာအတြက္၊ ဒါမွမဟုတ္ မ်က္မျမင္ နားမၾကားေဂဟာမ်ားအတြက္ လုိအပ္တဲ့ မည္သည့္အခ်ိန္ျဖစ္ျဖစ္ ပုံမွန္အားျဖင့္ အဲဒီအရာကုိ ျဖည့္ဆည္းေပးေနသူမ်ားမွာ လုိအပ္ခ်က္မ်ားကို ဂရုစိုက္ရတဲ့ လူ့အဖြဲ့အစည္းျဖစ္တဲ့ မိန္းမသားမ်ားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ “မိန္းမသားမ်ားအားလုံး ဗုဒၶ၀ါဒီလူ့အဖြဲ့အစည္းအသင္းအပင္းမွ ရုတ္တရက္ ထြက္ခြါသြားၾကလ်င္ ခုိင္မာေသာဗုဒၶဘာသာ လူ့အဖြဲ့အစည္း က်န္ရစ္လိမ့္မည္ မဟုတ္။ မိန္းမသားမ်ားသည္ ဘာသာတရားတည္းဟူေသာ ခႏၶာကိုယ္အတြက္ ႏွလုံးသားကို ထည့္ေပးထားၾကသူမ်ား ျဖစ္သည္”ဟု ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

အသက္ၾကီးသူမ်ားႏွင့္ဆင္းရဲသူမ်ားအတြက္ လုိအပ္ခ်က္မ်ား၊ ဘုရားေက်ာင္းကန္မ်ားအတြက္ အသုံးအေဆာင္ မ်ား အဲဒီအရာမ်ားအတြက္ ေထာက္ပ့ံမႈအားလုံးဟာ မိန္းမသားမ်ားရဲ့ လုံးလစြမ္းပကားေၾကာင့္ ျဖစ္တယ္ဆုိယင္ လြန္လြန္းရာၾကမယ့္ အဆုိမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါ့ေၾကာင့္ “မိန္းမသားမ်ားသာ မရွိလွ်င္ အားလုံးေသာဒါနသည္ အဆုံးတစ္ခုသုိ့ လားေရာက္လုနီးပါး ျဖစ္လိမ့္မည္”ဟု ေျပာဆုိၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။

တုိင္းျပည္အသီးသီးမွာ ကေလးမ်ားႏွင့္တိရိစၦာန္မ်ားကို ၾကမ္းတမ္းစြာျပဳမူျခင္းမွ တားျမစ္ရန္ ဥပေဒမ်ားကို ခ်မွတ္ခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအတြက္ မိန္းမသားမ်ားဟာ အခ်ဳိ့ေသာဥပေဒမ်ားကုိ ခ်မွတ္ရန္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့တာပါ။ ကမၻာေပၚရွိ တုိင္းျပည္အမ်ားစုမွာ ဆရာမ်ားဟာ မိန္းမသားမ်ား ျဖစ္ပါတယ္။ ကေလးမ်ားရဲ့ ေကာင္းမြန္မွန္ကန္ တဲ့ ကိုယ္က်င့္တရားဆုိင္ရာကို ပုံစံသြင္းရာမွာ အေမျဖစ္သူမ်ားကုိ ကူညီဖုိ့ဟာ သူတုိ့ရဲ့ တာ၀န္အျဖစ္ ခံယူထားၾကတာပါ။

ၾကက္ေျခနီအလုပ္ဆုိတာ သိတဲ့အတုိင္း ေဘးဒုကၡရွိတဲ့ ေနရာေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားမွာ ဘယ္အခ်ိန္ျဖစ္ျဖစ္ ျပဳလုပ္ ရပါတယ္။ ဒီျမင့္ျမတ္တဲ့ အဖြဲ့အစည္းဟာ ျမင့္ျမတ္တဲ့ မိန္းမတစ္ေယာက္မ်ွ၏ အလုပ္ရဲ့အက်ဳိးဆက္အျဖစ္ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ သူကေတာ့ Florence Nightingle ပါ။ ကင္ဆာခံစားေနရတဲ့ လူနာေထာင္ေပါင္း မ်ားစြာဟာ ဓာတ္ေရာင္ျခည္ကုသမႈနဲ့ အခ်ဳိ့ေသာသက္သာမႈကုိ ရရွိခဲ့ပါတယ္။ အဲဒီေရဒီယမ္ကို ရွာေဖြသူ ကေတာ့ မိန္းမသားတစ္ေယာက္ျဖစ္တဲ့ Madame Curie ျဖစ္ပါတယ္။ လူသားက်ြန္ ဘ၀စနစ္ကို ျဖတ္သိမ္းႏုိင္ဖုိ့ လုပ္ေဆာင္ခဲ့တဲ့သူမ်ားထဲမွာ မိန္းမသားတစ္ေယာက္ ပါ၀င္ပါတယ္။ သူကေတာ့ Harrief Beechar Stow ျဖစ္ပါတယ္။ အုိမဲအိမ္မဲ့ ျဖစ္ေနသူကေလးမ်ားကုိ ျပဳစုေစာင့္ေလွ်ာက္သူ မိန္းမသားတစ္ဦး ရွိပါတယ္။ သူက ေတာ့ Mother teresa ျဖစ္ပါတယ္။ အျခားေသာ တုိင္းႏုိင္ငံအသီးသီးမွာလည္း သူ့အစြမ္းနဲ့သူ ရွိေနၾကတဲ့ မိန္းမသားမ်ား မ်ားစြာရွိေနတာပါ။

ဒီေတာ့ ဘယ္ရႈေထာင့္က ၾကည့္ၾကည့္ အေၾကာင္းတခုကေတာ့ ကမၻာေလာကမွာ မိန္းမသားမ်ားရဲ့ လႊမ္းမုိး မႈဟာ မ်ားစြာအေရးၾကီးတဲ့ လႊမ္းမုိးမႈျဖစ္တယ္ဆုိတာကုိ ေကာက္ခ်က္ခ်ဖုိ့ ခြန္အားျဖစ္ေစခဲ့တယ္ ဆုိတာပါပဲ။ အဲဒီရဲ့အျခားတစ္ဖက္မွာလည္း ဘာသာတရားတည္းဟူေသာ ခႏၶာကိုယ္အတြက္ ႏွလုံးသားကို ထည့္ေပးထားၾကသူမ်ားျဖစ္တဲ့ မိန္းမသားမ်ားသာ မပါခဲ့လ်င္ အားလုံးေသာဒါနသည္ အဆုံးတစ္ခုသုိ့ လားေရာက္လုနီးပါး ျဖစ္လိမ့္မည္-ဆုိတဲ့ စကားေလးက ဗုဒၶဘာသာအတြက္ ဒါမွမဟုတ္ အားလုံးေသာဘာသာအတြက္……..

Tuesday, May 4, 2010

ျပဳံးတုံ ့ျပဳံးလွယ္


“ ရုိေသးက်ဳိးႏြံေသာ ဗုဒၶ၏တပည့္တစ္ေယာက္အေနျဖင့္မူ-‘ကြ်ႏု္ပ္သည္ ဗုဒၶအေၾကာင္းကုိ ပိုသိေလေလ၊ ဗုဒၶကုိ ပုိ၍ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညဳိေလ ျဖစ္မိပါသည္။ ဗုဒၶကုိ ပုိ၍ ခ်စ္ခင္ၾကည္ညဳိလာသည္ႏွင့္အမွ်လည္း ဗုဒၶ အေၾကာင္းကုိ ပုိ၍ သိလာခဲ့ရပါသည္’ ဟူ၍ ေျပာဆုိရလိမ့္မည္ ျဖစ္ပါသည္”။ ဒါေလးကေတာ့ နာရဒမဟာ ေထရ္ေရးသားတဲ့ Buddhism in a nutshell စာအုပ္မွာပါ။ အဂၤလိပ္လုိ ဖတ္ခ်င္သူမ်ားအတြက္ေတာ့ ဒီလုိပါ။ A humble follower of his would say “ the more I know Him, the more I love Him; the more I love Him, the more I know Him.”

ဒီစာစုရဲ့ “ျပဳံးတုံ့ျပဳံးလွယ္”ဆုိတဲ့ ေခါင္းစဥ္ေလးကုိ သီခ်င္းနာမည္က - ျပဳံးတုံ့လွယ္၊ ေတးေရး - ျမဳိ့မျငိမ္း၊ မိမိ၀င္းေဖ သီဆုိထားတဲ့ သီခ်င္းေလးက စာသားေလး ယူထားတာပါ။

အျပဳံးနဲ့စပ္ဆက္လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားတဲ့ အဓိပၸါယ္ကေတာ့ အမ်ားသား။ ရွက္ျပဳံး၊ မဲ့ျပဳံး၊ ပီတိအျပဳံး၊ မခ်ိျပဳံး၊ ေလွာင္ျပဳံး၊ ႏြမ္းလ်လ်အျပဳံး၊ က်က္သေရရွိတဲအျပဳံး၊ မုိနာလီဇာအျပဳံး၊ မာယာအျပဳံး စသျဖင့္ပါ။ အငုိမ်က္လုံး အျပဳံးမ်က္ႏွာ-ဆုိတဲ့ စကားကလည္း ရွိေသးတာပါ။ ဘယ္ေလာက္ပဲမ်ားပါေစ အျပဳံးကုိ လူတုိင္း ခင္မင္တြယ္တာၾကသလုိ အျပဳံး ပုိင္ရွင္ေတြဟာလည္း လူခ်စ္လူခင္ ေပါမ်ားလွတာကေတာ့ အားလုံးလက္ခံၾကလိမ့္မယ္လုိ့ ယုံၾကည္မိျပန္တယ္။ ခပ္တည္တည္ၾကီးနဲ့ဆုိေတာ့လဲ “ဘယ္လုိ လူၾကီးလဲ” ျဖစ္မွာပါ။ ဒါ့ေၾကာင့္လဲ မျပဳံးတတ္ေသာသူ ေစ်းမေရာင္းရ (A man without a smilling face must not open a shop) ဆုိတဲ့ တရုတ္စကားပုံက အသုံး၀င္ေနတာ ျဖစ္မွာပါ။

ေရာက္ခဲ့ဘူးတဲ့ႏုိင္ငံေတြမွာေတာ့ သီဟုိလ္သူမ်ား ပုိလုိ့မ်ား ျပဳံးၾကသလား မသိပါ။ ျမန္မာ့ အျပဳံးမ်ားကေတာ့ မိုနာလီဇာအျပဳံးလား ႏြမ္းလ်လ်ဆန္ေနသလားဆုိတာေတာ့ ေ၀ခြဲဖုိ့ ခက္ပါေသးတယ္။ တစ္ေနတာမွာ အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ အမ်ဳိးသမီးမ်ားက ပိုလုိ့ ရယ္ၾကတယ္လုိ့ သုေတသနတစ္ခုက ဆုိထားျပန္ေတာ့ ဘာ့ေၾကာင့္ ပုိလုိ့ ရယ္ပါသလဲဆုိတာေတာ့ ေမ့ခဲ့ျပီးျဖစ္တဲ့ အေျဖတစ္ခုပါ။ အိႏၵိယႏုိင္ငံမွာေတာ့ လူအမ်ားစုေပါင္းျပီး ရယ္ပြဲၾကၽီးမ်ားကုိ သီးသန့္က်င္းပၾကတယ္လုိ့ သိရွိရျပန္တယ္။ ဒါကေတာ့ စိတ္လြတ္ကုိယ္လြတ္ ရယ္ခ်င္သလုိ ရယ္ခ်လုိက္ေတာ့ စိတ္ထဲမွာေလးလံေနတာေတြ ေပါ့ပါးသြားေအာင္ပါ။ ဒီလုိဆုိေတာ့ ျပဳံးဖုိ့ ရယ္ေမာဖုိ့ဟာ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ အတြက္၊ က်န္းမာေရးအတြက္ လုိအပ္ေနတယ္လုိ့ ေျပာရမွာပါ။

အျခားတစ္ဖက္မွာလည္း ျပဳံးျခင္းကို ဒီလုိ ေျပာၾကျပန္တယ္။ သူျပဳံးေနသည္ ညာေတာ့မယ္-တဲ့။ မ်က္ႏွာမ်ား တယ္-တဲ့။ Body language စာအုပ္မွာေတာ့ ႏႈတ္ခမ္းက ေအာက္ေကြးျပဳံးေနယင္ ရက္စက္တတ္တယ္။ အစစ္အမွန္ျပဳံးျခင္းမွာ မ်က္လုံးေကာ မ်က္ႏွာေကာ ျပဳံးေနတယ္။ အတုအေယာင္ျပဳံးျခင္းမွာေတာ့ မ်က္ႏွာပဲ ျပဳံးျပီး မ်က္လုံးကေတာ့ မျပဳံးဘူးလုိ့ ဆုိပါတယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားမွာေတာ့ ျပဳံးရႊင္တတ္ဖုိ့ကုိ ဘိကၡဳပါတိေမာက္၊ ပါစိတၱိယပါဠိ၊ မုသာ၀ါဒ၀ဂ္၊ ၾသမသ၀ါဒသိကၡာပုဒ္မွာ မိန့္ၾကားထာပါတယ္။ အဲသလုိ အျပဳံးရဲ့ အဆုိး အေကာင္း မ်ားကို အမ်ဳိးမ်ဳိး ေျပာဆုိၾကတာဆုိေတာ့ ျပဳံးတတ္ဖုိ့ လုိပါလိမ့္မယ္လုိ့ ထင္ျမင္မိျပန္တယ္။

ႏုိင္ငံျခားတုိင္းျပည္ေတြက အင္တာဗ်ဴးလုပ္ၾကတဲ့ေနရာေတြမွာ လူကဲခတ္ကြ်မ္းက်င္တဲ့ တစ္နည္းေတာ့ body language ကုိ ကြ်မ္းက်င္တဲ့သူမ်ားက အင္တာဗ်ဴးၾကတယ္လုိ့ ဆုိပါတယ္။ ဒီေတာ့ စာေရးသူလဲ လူကဲခတ္မညံ့ေအာင္ body language စာအုပ္ ေလးငါးအုပ္ေလာက္ေတာ့ ဖတ္ထားဖူးေပမယ့္လဲ ညံ့ဆဲပါပဲ။

သုေတသနတစ္ခုကေတာ့ ဒီလုိ ဆုိပါတယ္။ အခ်ဳိ့က်ြမ္းက်င္သူပညာရွင္မ်ားက လူတုိင္းရဲ့မ်က္ႏွာမွာ ျခားနားတဲ့ ေဖာ္ျပခ်က္ ခုႏွစ္ေထာင္ထက္မကမ်ားစြာကုိ ထုတ္လုပ္ႏုိင္တယ္လုိ့ ယုံၾကည္ၾကပါတယ္။ ( In fact, some experts believe that your face can produce more than seven thousand different expressions!) အေၾကာင္းကေတာ့ မ်က္ႏွာေပၚမွ muscles-ေတြေၾကာင့္ပါ။ ဒီmuscles-မ်ားဟာ မ်က္ႏွာျပင္ တစ္၀ုိက္ အေရ ဖ်ားေအာက္ ပါးတဲ့အလႊာအထပ္မွာ တည္ရွိေနပါတယ္။ တစ္ခ်ိန္တည္းမွာ muscles-ေတြဟာ တစ္ခု ဒါမွမဟုတ္ အမ်ားအျပား ေရြ့့လ်ားႏုိင္ပါတယ္။ ဒီ muscles-မ်ား အသီးသီး ေပါင္းစပ္ျခင္းမ်ားက ျခားနားတဲ့ မ်က္ႏွာ ဆုိင္ရာကုိ ေဖာ္ျပပါတယ္။ က်ြမ္းက်င္သူသုေသသနသမားမ်ားကေတာ့ ကမၻာေပၚမွာ လူတုိင္း သတိထားႏုိင္တဲ့ မ်က္ႏွာထားအမူအရာ အနည္းဆုံး ေျခာက္ခုရွိတယ္လုိ့ ဆုိထားပါတယ္။ ဒါေတြကေတာ့ ေပ်ာ္ရႊင္မႈ၊ ၀မ္းနည္းမႈ၊ စိတ္ဆုိးမႈ၊ ေၾကာက္လန့္မႈ၊ အံၾသမႈႏွင့္ စပ္ဆုပ္ရြံရွာမႈတုိ့ ျဖစ္ပါတယ္။ But experts say there are at least six facial expressions that everyone on earth can recognize. These expressions are happiness, sadness, anger, fear, surprise and disgust. သုေတသနသမားမ်ားဟာ အာရုံခံ ကိရိယာမ်ားနဲ့ ကင္မရာမ်ား အသုံးျပဳျပီး ကေလးငယ္မ်ားကို စမ္းသပ္ၾကည့္ၾကျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအလုိအရ ျပဳံးတယ္ဆုိတာ muscles မ်ားရဲ့ ေရြ့ ့ လ်ားျခင္း ပုံစံတစ္မ်ဳိးပါ။

မ်က္ႏွာဖတ္ျခင္းအတတ္မွာ ေတာ္တဲ့သူမ်ားအတြက္ ဆက္သြယ္မႈတည္ေဆာက္ရာမွာ အေကာင္းဆုံး အခြင့္ အေရးမ်ား၊ အလုပ္မ်ားႏွင့္ အျခားေသာ အက်ဳိးမ်ားစြာကုိ ရရွိေစႏုိင္တယ္လုိ့ ဆုိထားပါတယ္။ ဒါ့ေၾကာင့္ မ်က္ႏွာထားဟာ လႈမႈအဖြဲ့အစည္းတစ္ခုျဖစ္ဖုိ့ ကူညီသလုိ တစ္ဦးနဲ့တစ္ဦး ဆက္သြယ္ေပါင္းကူးေပးတဲ့ အရာလည္း ျဖစ္ပါတယ္။

ပါဠိစာေပမ်ားမွာေတာ့ စိတ္ကုိ သိပုံအျခင္းအရာ ေလးမ်ဳိးကို ျပဆုိတားပါတယ္။ (၁) နိမိတ္ေကာက္၍ သိျခင္း (၂) အသံၾကား၍ သိျခင္း (၃) ေယာင္ယမ္းျမည္တမ္းသံကုိ ၾကား၍သိျခင္း (၄) ေစေတာပရိယအဘိညာဥ္ျဖင့္ သိျခင္းတုိ့ပါ။ ဒါကုိေတာ့ ပါထိက၀၀ၢ၊ သမၸသာဒနီယသုတ္မွာ ေတြ့ရွိရပါတယ္။ (၄)နံပါတ္မွတစ္ပါး က်န္တဲ့ (၃) ခုက body language မွာ အၾကဳံး၀င္ႏုိင္ပါတယ္။

အဘိဓမၼာအလုိ ရယ္ရႊင္ခ်င္းကုိ ျဖစ္ေစတဲ့စိတ္မ်ားက ေလာဘမူ - ေသာမနႆသဟဂုတ္စိတ္ ၄-ပါး၊ မဟာကုသုိလ္ - ေသာမနႆသဟဂုတ္စိတ္ ၄-ပါး၊ မဟာၾကိယာ - ေသာမနႆသဟဂုတ္စိတ္ ၄-ပါး၊ အဟိတ္မဟာၾကိယာ - ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ ၁-ပါး ေပါင္း ၁၃-ပါး ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီအထဲကမွ ပုထုဇဥ္ပုဂၢဳိလ္မွာ အစဥ္အတုိင္း ပထမ ၈-ပါး၊ ေသကၡပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ အဲဒီ ၈-ပါးထဲကမွ ဒိ႒ိဂတသဟဂုတ္စိတ္ ၂-ပါးကုိ ခ်န္ထား က်န္ ၆-ပါးနဲ့ ျပဳံးရယ္ၾကပါတယ္။ အေသကၡပုဂၢဳိလ္က်ေတာ့ ပုထုဇဥ္ပုဂၢဳိလ္နဲ့ေသကၡပုဂၢဳိလ္မွအျခား ေနာက္ ၅-ပါးနဲ့ ျပဳံးရယ္ ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶကေတာ့ အဲဒီ ၅-ပါးထဲကမွ အဟိတ္မဟာၾကိယာ - ဟသိတုပၸါဒ္စိတ္ကုိ ခ်န္ထား က်န္ ၄-ပါးနဲ့ ျပဳံးေတာ္မူပါတယ္။ ဗုဒၶဘုရားရွင္ဟာ အတိတ္, အနာဂါတ္, ပစၥဳပၸန္နဲ့ ကာယကံ, ၀စီကံ, မေနာကံ တုိ့မွာ ညဏ္နဲ့ အျမဲ ယွဥ္ေနပါတယ္။ ဒါကေတာ့ သဂၤဟ၊ ရုပ္ပုိင္းနဲ့ ဋီကာေက်ာ္မ်ားမွာ ၾကည့္ရႈ့ႏုိင္ပါတယ္။

အဘိဓာနပၸဒီပိကာမွာေတာ့ ရယ္ျခင္း-ဟသနံ၊ ဟသိတ၊ ဟာသ။ ျပဳံးျခင္း-မိဟိတ၊ သိတ။ ျပင္းစြာရယ္ျခင္း-အဋဟာသ၊ မဟာဟာသ-လုိ့ ဖြင့္ဆုိထားပါတယ္။ ရယ္တာနဲ့ျပဳံးတာဟာ အဆင့္တစ္ဆင့္အေနနဲ့ ကြာျခားတယ္ ထူးျခားတယ္လုိ့ ေျပာႏုိင္ေပမယ့္ အတိအက် တုိင္းတာဖုိ့ေတာ့ ခက္ပါလိမ့္မယ္။

ရယ္ျခင္း ေျခာက္မ်ဳိးကိုေတာ့ ဒီအတုိင္း မွတ္ႏုိင္ပါတယ္။ (၁) သိတ- ျပဳံးသည့္အသြင္မွ် ရယ္ျခင္း (၂) ဟသိတ-သြားေပၚရုံမွ်-ႏႈတ္ခမ္းလႈပ္ရုံမွ်ရယ္ျခင္း (၃) ၀ိဟသိတ-ညင္သာေသာ အသံထြက္ေအာင္ရယ္ျခင္း (၄) ဥပဟသိတ-ဦးေခါင္း-ပခုံး-လက္ရုံးမ်ား လႈပ္ေအာင္ ရယ္ျခင္း (၅) အပဟသိတ-မ်က္ရည္ထြက္ေအာင္ ရယ္ျခင္း (၆) အတိဟသိတ-ေျခေရာ-လက္ပါ တစ္ကုိယ္လုံး လႈပ္ခါ၍ ရယ္ျခင္းတုိ့ပါ။ ဒီရယ္ျခင္းအသြင္မ်ားကပဲ လူ့ယဥ္ေက်းမႈရဲ့ အဆင့္ ဒါမွမဟုတ္ လူသားတစ္ေယာက္ရဲ့ စိတ္ခံစားမႈအဆင့္ကုိ ေဖာ္ျပေနတယ္ဆုိယင္လဲ ဆုိခြင့္ရွိမွာပါ။

ကေလးတုိ့ ငုိျခင္း ရယ္ျခင္းသေဘာနဲ့ပတ္သက္လုိ့ - ဒုဂၢတိဘ၀မွလာတဲ့ကေလးက မျပတ္ငုိတတ္ေၾကာင္း၊ လန့္၍ ေအာ္တတ္ေၾကာင္းကုိ ျပဆုိထားပါတယ္။ သုဂတိဘ၀မွလာတဲ့ ကေလးကေတာ့ အျမဲလုိလုိ ျပဳံးရႊင္ ေနတတ္ၾကေၾကာင္း ဖြင့္ျပထားပါတယ္။ သီလကၡႏၶ၀ဂၢအ႒ကထာ၊ ခႏၶ၀ဂၢသံယုတၱအ႒ကထာ၊ မဇၶ်ိမပဏၰာသ အ႒ကထာ-တုိ့မွာ ေလ့လာႏုိင္ပါတယ္။ ဒါကေတာ့ ယတိျပတ္အဆုိထက္ ေယဘုယ်သေဘာကုိ ရည္ညြန္းေကာင္း ရည္ညြန္တာလဲ ျဖစ္ႏုိင္ပါတယ္။

စာေရးသူ ငယ္ငယ္ကတည္းက ၾကားဖူးထားတာက “ဘုရားရွင္သည္ ျပဳံးေတာ္မူ၏” ဆုိတာပါ။ ဘုရားရွင္ ျပဳံး ေတာ္မူျခင္းဟာ ထူးျခားတဲ့ အေၾကာင္းတစ္ခု ရွိလုိ့ပါ။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္တုိ့၏ ဘ၀တစ္သက္တာမွာ အၾကိမ္ ဘယ္ေလာက္ျပဳံးခဲ့တယ္ ဆုိတာကုိေတာ့ ေလ့လာေနဆဲပါ။ ဘုရားရွင္တုိ့ရဲ့ အျပဳံးဟာ လူသာမန္တုိ့ရဲ့အျပဳံးနဲ့ အဓိပၸါယ္မတူထူးျခားတဲ့အတြက္ ႏႈိင္းယွဥ္မမိရန္ လုိအပ္ေကာင္းလုိအပ္ပါလိမ့္မယ္။ ဘဂ၀ါဂုဏ္ေတာ္မွာပါရွိတဲ့ သိရီဘုန္းေတာ္မွာ “ေရႊမ်က္ႏွာေတာ္၊ လက္ေျခေတာ္မွ၊ စ၍မၾကြင္း၊ ပင္လုံး၀န္းသည္၊ ပန္းမာန္အေန၊ က်က္သေရမဂၤလာ၊ စုေ၀းကာျဖင့္၊ လြန္စြာတင့္တယ္၊ သပၸါယ္ေတာ္မူေသာ၊ သိရီဘုန္းေတာ္” ဆုိထားတဲ့အတြက္ မျပဳံးခဲ့သည့္တုိင္ အျမဲက်က္သေရရွိေနတာကေတာ့ ဘုရားရွင္တုိ့ရဲ့ အႏႈိင္းမဲ့ဂုဏ္ပုဒ္ပါ။

အရိယာတုိ့ရဲ့နယ္ပယ္မွာေတာ့ လူၾကီးလူေကာင္းဆန္တဲ့ ျပဳံးရယ္ျခင္းမ်ဳိးပဲ ရွိပါေတာ့တယ္။ ဒါကုိပဲ ညင္သာ သိမ္ေမြ့တဲ့ ျပဳံးျခင္းမ်ဳိးလုိ့ ဆုိႏုိင္ပါတယ္။ ရုဏၰသုတ္၊ တတိယပဏၰာသ၊ တိကနိပါတ္။ အဂၤုတၱရနိကာယ-မွာ မိန့္ဆိုထားတာက သက္ေသတစ္ခုလုိ့ ယူဆႏုိင္ပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့“ ရဟန္းတုိ့-အပုိင္းအျခားကုိ လြန္၍ သြားေပၚေအာင္ ျပင္းစြာရယ္ျခင္းသည္ အရိယာ၏အဆုံးအမ၌ ကေလးသူငယ္တုိ့ ျပဳအပ္ေသာ အလုပ္မည္၏” လုိ့ မိန့္ထားလုိ့ပါပဲ။

ဒီေနရာမွာ ေျပာၾကည့္ခ်င္တာတစ္ခုက အခ်ဳိ့အရာေတြမွာ ျမင့္ျမတ္တဲ့ပုဂၢဳိလ္ေတြရဲ့ အျပဳအမူေတြ ဒါမွမဟုတ္ ဘာသာေရး နယ္ပယ္မွာ ခ်မွတ္ထားတဲ့ စည္းမ်ဥ္းဥပေဒေတြကုိ လူသာမန္တုိ့အတြက္ ႏႈိင္းယွဥ္ျပီး သုံးသပ္သင့္, မသင့္နဲ့ အတုယူ လုိက္နာက်င့္ၾကံဖုိ့ သင့္, မသင့္ကုိ စဥ္းစားမိျခင္းပါ။ ဘာသာေရးနယ္ပယ္မွာ ထားရမယ့္အရာနဲ့ လူမႈနယ္ပယ္မွာ ထားရမယ့္အရာေတြကုိ သီးျခားခြဲထုတ္ၾကည့္ျခင္းကသာ ပုိလုိ့ အျပဳသေဘာေဆာင္ႏုိင္ျပီး ဘ၀ကို ပုိလုိ့ေနေပ်ာ္ေစမယ္ ထင္မိလုိ့ပါ။ ဘာသာေရးနယ္ပယ္မွာ ခ်မွတ္ထားတာေတြကုိ လူမႈအသုိင္းအ၀ုိင္း မွာ က်င့္သုံးေနမယ္ဆုိယင္ ဘ၀ကုိ ပ်င္းရိေျခာက္ေသြ့ေစျပီး ေပ်ာ္ရႊင္ဖြယ္ေတြနဲ့ ဆိတ္သုဥ္းေနမွာလားလုိ့ပါ။ ဘာသာတရားနယ္ပယ္က စကားလုံးေ၀ါဟာရေတြနဲ့ လူမႈနယ္ပယ္မွာ ခ်မွတ္က်င့္သုံးေနတဲ့စံေတြကုိ ခြဲျခား မထားျခင္းဟာ ျမတ္ဗုဒၶရဲ့၀ါဒကုိ အဆုိးျမင္၀ါဒ(pessimism)အျဖစ္ တြန္းပုိ့ေနသလား ဆုိတာပါ။ ( Some critics argue that Buddhism is morbid, cynical, hovering on the dark and shadowy side of life, an enemy of harmless pleasures, and an unfeeling trampler on the innocent joys of life. They see Buddhism as being pessimistic, as fostering an attitude of hopelessness towards life, as encouraging a vague, general feeling that pain and evil predominate in human affairs.) ေလာကဟိတာယ၊ ဗဟုဇနဟိတာယ၊ ဗဟုဇနသုခါယ-ဆုိတဲ့ သတၱ၀ါအမ်ား ခ်မ္းသာေစဖုိ့ဆုိတာမွာ နတ္ျပည္၊ ျဗဟၼာျပည္၊ နိဗၺာန္ရဲ့ ခ်မ္းသာမ်ားကုိသာ ရည္ညြန္းထားတာမဟုတ္ဘဲ လက္ရွိလူ့ဘ၀ ခ်မ္းသာကုိလည္း ပစ္ပယ္မထားဘူးဆုိတာကုိပါ။

ဒါနဲ့စပ္ဆက္လုိ့ ကမၻာေက်ာ္သာသနာျပဳဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကို ေမးတဲ့ေမးခြန္းေလးတစ္ခုကုိ သြားလုိ့ သတိရ မိတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကုိ ႏုိင္ငံျခားမွာေနတဲ့ အမ်ဳိးသားတစ္ေယာက္က “ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာ-ဆုိတာ ဘယ္လုိဟာမ်ဳိးလဲ”လုိ့ ေမးပါတယ္။ ဒီအခါမွာ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးက- မင္း ႏုိင္ငံျခားမွာ စီးပြါးလာရွာတာ ခ်မ္းသာခ်င္လုိ့မဟုတ္လား။ အဲဒီ မင္း လုိခ်င္တဲ့အရာေတြရလုိ့ ခ်မ္းသာျပီးတဲ့ တစ္ေန့မွာေတာ့ နိဗၺာန္ ခ်မ္းသာအေၾကာင္း ဆက္ေဆြးေႏြးၾကတာေပါ့-တဲ့။ ဆရာေတာ္ဘုရားၾကီးကေတာ့ ခပ္ျမင့္ျမင့္စကားေတြ မမိန့္ပါဘူး။ နိဗၺာန္ခ်မ္းသာဆုိတာေတြထက္ လက္ရွိတုိင္းျပည္နဲ့လူမ်ဳိး ခ်မ္းသာေနယင္ ေက်နပ္ေတာ္မူေနတာပါ။

ဒီေတာ့ ေနေပ်ာ္တဲ့ဘ၀ကုိ ပုိင္ဆုိင္ဖုိ့ ေလာကၾကီးကို ၾကည့္တတ္ျမင္တတ္ဖုိ့ လုိအပ္ေနမွာပါ။ ဘယ္လုိ ၾကည့္ မလဲ-ဆုိတာကေတာ့ အမ်ဳိးမ်ဳိးကြဲျပားႏုိင္ေပမဲ့ စာေရးသူႏွစ္သက္တဲ့ ဆရာေတာ္ ေဒါက္တာ K.Sri dhammananda ေရးသားထားတဲ့ what Buddhists believe စာအုပ္လာ စာသားေလးကေတာ့ ဒီလုိပါ။
“ The world is like a mirror and if you look at the mirror with a smiling face, you can see your own, beautiful smiling face. On the other hand, if you look at it with a long face, you will invariably see ugliness. Similarly, if you treat the world kindly the world will also certainly treat you kindly. Learn to be peaceful with yourself and the world will also be peaceful with you.”

ဆုိခဲ့ျပီးတဲ့စကားမ်ားဟာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀-က ဗုဒၶမိန့္ခဲ့တဲ့၊ တပည့္သာ၀ကေတြ ေျပာခဲ့တဲ့ အျပဳံးနဲ့ ပတ္သက္တာေတြကုိ ယေန့ေခတ္ ေျပာေနတဲ့ “အျပဳံး၊ ရယ္ေမာျခင္း” ဆုိတဲ့ ေ၀ါဟာရေတြေပၚမွာ ခံစားႏႈိင္းယွဥ္ေျပာဆုိမိခဲ့ျခင္းပါ။ ဘုရားရွင္ရဲ့တရားဓမၼလာစကားေလးေတြ သိရျပန္ေတာ့ “ျမတ္ဗုဒၶတရားကို သိေလေလ ျမတ္ဗုဒၶကုိ ၾကည္ညဳိေလေလ” ဆုိသလုိပါပဲ ပုိလုိ့သာ ၾကည္ညဳိမိျပန္တာပါ။ အဲဒီစာေပမ်ားရဲ့ အျခား တစ္ဖက္မွာၾကျပန္ေတာ့ အျပဳံးရဲ့ ရလဒ္ကေလးေတြကို စိုးစဥ္းမွ် နားလည္ထားမိျခင္းကပဲ “အျပဳံးရဲ့တန္ဖုိးကို နားလည္ေလေလ အားလုံးကုိ ျပဳံးေစခ်င္လာေလေလ”လုိ့ ဆႏၵျဖစ္မိတာကေကာ အျပစ္တစ္ခုလုိ့မ်ား ဆုိေနၾကမလား စဥ္းစားမိျခင္းပါ။

ျပဳံးေပ်ာ္ႏုိင္ၾကပါေစဟု ဆႏၵျပဳရင္း----------

ေကာင္းေသာလာျခင္းပါ မိတ္ေဆြ

သင့္အေတြး သင့္အျမင္